云南特有少数民族村寨保护神的特征及文化意蕴研究

在多民族的红土高原,常能见到一些造型夸张、材质各异的村寨保护神,既保留了独特的民族风情与艺术风格,又反映出多元民族文化的交流与融汇。文章阐述了云南特有少数民族村寨保护神的形成原因、基本特征、功能等,展示了其所蕴含的民族祭祀文化、宗教信仰、雕刻艺术等价值。通过分析村寨保护神在少数民族传统文化中的功用,指出少数民族文化在新时代民族文化传承与发展中的地位和价值,展现云南特有少数民族的民俗风土人情,增强民族群众的文化自信和民族凝聚力。

历史记忆、仪式场景与社群整合:新加坡华人社群保护神崇拜

传统民间信仰是新加坡华人社会生活的重要组成部分,对移民时代以来当地华人社会与文化形态的构建亦有重要意义。这种意义不仅表现在一般意义上的宗教文化形态和宗教功能,而且还体现于新加坡华人社会建构的社群整合之中。对新加坡华人社群保护神信仰的考察分析结果表明,华人传统民间信仰与华人社会结构存有紧密的内在关联,这种关联往往会与祖籍地缘、血缘、业缘乃至方言认同纽带一起并行不悖地共同发生凝聚华人社群认同的整合功能,成为维系其自我群体认同的重要文化纽带之一。而其实现这种功能的有效路径则来源于华人移民社群祖籍历史记忆和本土历史记忆的传承延续与反复强调,以及宗教信仰仪式展演场景下群体互动和新生集体记忆塑造中的情景认同感与归属感。

“牛眼”赫拉神话起源研究

"牛眼夫人"是荷马史诗对女神赫拉最主要的描述词之一,作为农业时代的母神,赫拉最初的形象塑造与祈愿母牛丰产的仪式密切相关。古希腊文的第一个字母α(alpha),来自闪米特的象形文字A——表现为一只向左倾斜的牛角。这一模拟牛角的象形字产生于远古图腾崇拜时代,那时造型艺术中的动物(尤其是母牛)往往是代表神圣的符号。随着文明史的推进,α的原型意象蕴含逐渐失传,女神的地位也屈居于男神之下。史诗世界里的赫拉虽然缺少A时代(animal/agriculture/alpha)女神的风姿,不过从她执掌婚姻的神格功能上看,依然透露着远古女神信仰时代的信息。解释赫拉神话发生的多元因素,阐明从独立的大女神到男神配偶和婚姻守护神的转化历程。

妈祖信仰的发展、传播及融合——以中国、琉球、日本为中心

妈祖信仰是中国、琉球、日本三个区域共同拥有的海神信仰。作为航海守护神,在传入琉球后与当地固有的守护神闻得大君、姐妹神信仰一起合力保护着琉球海民的安全。以琉球为中转站,妈祖信仰进入日本,并与当地海神信仰实现了融合。

浅论韩国济州岛的文化遗产——“石头公公”崇拜

作为韩国著名旅游胜地的济州岛保留着独特的民俗文化,除了济州岛方言和海女文化以外,最具特色的便是"石头公公"崇拜了。"石头公公"是济州岛的著名文化遗产,它既是济州岛的守护神和象征,又是韩国的生育之神。"石头公公"崇拜是灵石崇拜的遗俗,是拟人化了的石祖崇拜。崇拜"石头公公"的习俗在济州岛源远流长,但这种习俗并非济州岛本土民俗文化,它与中国民间的灵石崇拜习俗有着千丝万缕的联系。

古希腊雅典卫城群体建筑布局手法探究

古希腊文化被称为欧洲文明的源头,雅典卫城是古希腊建筑文化的最辉煌的代表,她集中体现了西方古典建筑发展早期在美学等方面的成就,对后世古典建筑的发展有深远影响。尤其是雅典卫城建筑群在群体布局上的特征,为之后欧洲古典主义建筑群体布局形式奠定了基础。文章从古希腊雅典卫城的群体建筑布局特征入手,剖析雅典卫城总体布局特征,并深入研究这些特征背后的影响因素,结合古希腊历史、政治、人文以及宗教等多角度,力图发掘并总结古希腊建筑群体布局的构成机制。

从胡峄阳传说信仰看祖先神传说在民间的传播演进

祖先神传说是中国民间传说的组成部分之一。清代早期以来,以山东即墨县(含今即墨市,青岛市区和城阳区、崂山区等)为中心波及到胶东半岛以及东北三省的胡峄阳传说与信仰,是祖先神信仰普泛化具有代表性的个案。胡峄阳传说具有神奇性特征,它是胡峄阳信仰在民间广为流传并演进为地方保护神的重要基础。布衣学者胡峄阳由"人"到"神"的演进过程属于底层民众造神的选择,反映了具有神奇性特征的历史人物传说在社会民众中的传播和在信仰选择过程中的价值取向。

祖师爷信仰之于职业精神培育的符号学阐释

职业精神培育是现代职业教育的重要任务,但现代职业教育并未找到职业精神培育的适宜方式。传统职业群体利用祖师爷信仰培育从业者职业精神的经验是有价值的教育遗产。摒弃其神秘和功利意义,挖掘祖师爷信仰中的职业精神培育实践要义,对完善当前职业精神培育方式大有裨益。文章通过对祖师爷信仰的符号学解析发现,传统职业群体打造由"人"化"神"的祖师爷符号旨在激发从业者的主体意识,直观展现抽象的职业精神,并再创作祖师爷相关符号,促进职业精神的化生。结合祖师爷符号应用经验和当代发展现实,现代职业教育培育职业人职业精神时应发挥职业生涯规划作用,在顺应职业人个性生长的职业发展中激活主体意识;弘扬劳动模范和传播先进人物事迹,借助榜样形象展现优秀职业品质与职业精神;利用现代多媒体信息技术开展职业精神符号文本再创作,使职业精神发挥潜移默化的作用。

浙、赣、闽民间樟树信仰风俗及其成因分析

在浙江、江西、福建等地,作为常见树种的樟树不仅是日常材用的植物,更被许多民众奉为地方的保护神或被当作祖先的神灵寄托。民众通过对樟树的祭拜,以祈求樟树护佑一方或者一个氏族的生产、生活和子孙的繁衍;还有许多民众让自己刚出生的孩子认樟树为干娘,以祈求孩子健康成长。这种风俗的形成,不仅与樟树所具有的生命力旺盛和具有药用作用的自然属性相关,还与从中国原始社会传承而下的植物崇拜和传统文化赋予樟树的特殊文化内涵分不开关系。

论贵州黑神信仰渊源及民俗活动

"安史之乱"中死难的唐将南霁云及其主将等人,战后被唐王朝并立睢阳庙,岁时致祭。江淮地区尤其是安史之乱波及区域,几乎都有供奉南霁云等人的祠宇,民间更有多种祭祀诸人的民俗信仰活动。因缘际会中,南霁云更被塑造为黔省福主即保护神,谓之"黑神"。黑神之被塑造与妆扮的历程,实则是黔中诸民族认同中华文化之典型,凸显着中华民族多元一体的文化特征。

台湾与南洋华人的民间神道信仰：同源、在地分流与互动

台湾与南洋华人民间共通的信仰文化现象,表现在地方居民的崇德报功、慎终追远,就是闽粤祖籍地神明经常会被转化成为地方上的集体祖神兼所开拓土地保护神。先辈可说是延续原乡民俗化《周礼·考工记》"左祖右社"的理念,以"祖"象征家族/民系文化走入具体时空,结合"社"象征土地与资源神圣,通过神庙、神明、节日、仪式内涵,内化大众神人同在感受,转化原乡伦理为地方经验,完成群体地方上开枝散叶的主权认知。各地华人信仰既然重视对己对人正心诚意,遵循导人向善的义务,既能认祖归宗又重视本身主权意识,华人信仰团体也因此较能成为各国多边交往的公道聆听者、转述者、诉求者,有利多边往来所需的真诚、客观、包容、善意与沟通。

槟榔屿姓陈桥:海上宗族聚落与开漳圣王信仰

1786年槟榔屿开发自由港,成为马六甲海峡出入印度洋的要冲,吸引更多来自清代福建省同安县丙洲社陈姓宗族村落的渔民集体南下当地。他们在海港岸边伸延到海上的俗称"桥"的木构码头,转业为依托国际海贸的船户,最初是以单身汉在码头附近组织"公司屋",聚族而居,而随着一些族亲陆续挨着码头边在水上安家,"姓陈桥"也就成为海上宗族聚落。这个船户社区以开漳圣王为集体祖神,结合血缘、业缘、祖乡地缘、当地地缘多重凝聚,既延续中国闽南宗族村落传统,又因国际港口连接世界前线呈现在地演变。

浅析拜占庭宗教艺术中的“军人圣徒”形象

在拜占庭帝国的宗教艺术人物形象中,"军人圣徒"占据了重要地位。他们是作为基督教殉道者的军人,在死后被尊奉为圣徒,也化作了护佑拜占庭帝国和军队的守护神。

青衣神新考

从早期文献来看,青衣神原本独立于蚕丛。青衣神信仰源于蜀地特有的“青衣文化”,所以青衣神最早为青衣之地的守护神,后扩展为蜀地地域守护神。随着社会的发展、地域的变化、人们信仰需求的取舍等,青衣神的神格获得更加多元化的发展,成了文艺神、雨神、灶神、司命神兼药神、蚕神等。青衣神与蚕丛的合流实际上也是青衣神神格多元化的表现之一。二者的合流最早见于南宋罗苹所注《路史》,自此以后,逐渐互渗,终致二者混淆不分。

日本古代鸟信仰与中朝崇鸟文化

日本始于弥生时代早期的鸟信仰是具有普遍性的原始信仰,也是日本崇鸟文化的基础。本文结合对弥生、古坟时代的鸟型木器、鸟绘等出土文物以及《风土记》等典籍中相关记载的分析发现:日本古代鸟信仰从出现到形成经历了数次流变,衍生出多重文化内涵,这其中既有对外来文化的接受,也有弥生文化自身的裂变。具体包括:弥生早期受我国江南地区吴越文化的影响,日本列岛出现了视鸟为谷灵的鸟信仰;弥生中期在朝鲜半岛苏涂鸟杆的影响下又衍生出鸟是结界守护神的思想;弥生末期和古坟时代,在弥生文化内部裂变和多重外来文化的共同作用下形成了魂鸟的民俗思想。

“隍”字释义疏证

字典词典中对"隍"的解释基本上是"无水的护城壕",但是日常生活中人们常用的"城隍"以及"城隍庙",用上述意义似乎无法解释。本文旨在梳理"隍"字意义的流变,并且对各类辞书所释义引证进行归类,总结梳理"隍"字各项意义之间的关联性。