彭祖康养文化融入校园文化的价值与开发路径

彭祖康养文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,通过身体运动体现着健康、休闲的身体文化。它主张天人合一、健康、养生、静下心来,蕴含着丰富的精神情感和浓厚的现代气息,是在深厚的民俗文化积淀的基础上传承而来的。该文运用文献资料、逻辑分析、归纳等方法,研究彭祖康养文化融入校园文化的价值:彭祖养生休闲符合学生身体健康发展的内在需求;主张“天人合一”为学生提供精神家园;遵循校园体育文化的发展规律;是校园建立的必要支撑文化。并针对性提出彭祖康养文化融入校园文化的路径:沉浸式打造彭祖民俗休闲体育文化校园文化环境;在课程中增加彭祖康养文化内容;注重康养文化的校园资源开发;彭祖康养文化融入学校竞赛;做好彭祖校园文化顶层设计。

留得悲秋残影在:论《庚子秋词》

《庚子秋词》为二十世纪伊始具有符号式意义的重大词坛事件,历来负有"词史"盛誉。但由于对词体抒情功能认知的偏颇,《庚子秋词》并未真正达到"词史"的高度,总体上没有迸发出更大的现实烈度,奏出更强劲的时代心音。同时,《庚子秋词》对二十世纪词坛产生了一定的影响。

出土文献与屈赋“彭咸”探研

屈原赋中屡次提到的"彭咸"是其人生榜样,但自刘向、王逸以来对彭咸已解释不清。借助出土楚文字资料,考证彭咸之"咸"与载籍中彭祖诸名翦、篯、铿音近相通;王逸认为彭咸是投江而死的殷代贤士,此说主要受屈原投江自杀结局的影响而产生的,并非屈原"从彭咸之所居"的本意;《离骚》"彭咸之遗则"在传世文献里没有任何线索。新出文献《清华五·殷高宗问于三寿》托名彭祖与殷高宗武丁对答,阐述"九度"诸如"揆中水衡""振若除慝""均厚遏淫"等重要思想,被称为"先王遗训",实际是法家变法宣言。屈原认为这就是"彭咸之遗则",对其"造为宪令"改革弊政提供了重大理论指南,成为其念兹在兹恪守至死的思想准则和悲剧命运的根源。

基于彭祖形象之多重性的彭咸形象新考

关于楚辞作品中出现的彭咸形象,过去有不同的认识。学术界对彭咸研究用力甚多,但至今仍众说纷纭,难以形成一个统一的说法。然而,最近新出土文献上博楚简《彭祖》篇的解读,为以往争议不休的彭咸形象问题的阐明提供了可能性。明代汪瑗根据彭祖与彭咸的名字发音相近以及其品德和时代均相吻合的情况认为彭祖与彭咸为同一人物,这是有一定道理的。不过彭祖形象具有多重性,即传说中的彭祖形象是随着时间的推移等因素而演变的。因此,如果真有与彭咸为同一人物的彭祖,那应该就是与《离骚》等楚辞作品所出现的战国后期最为接近的战国时期所流传的彭祖。据楚辞作品的作者最有可能接触到的战国时期所流传的有关彭祖的文献资料,尤其是新出土文献上博楚简《彭祖》篇重新考证,彭咸即战国时期传说中的彭祖。

彭祖与武夷山传统养生文化探骊

彭祖是一位传说中的历史人物.因其养生成效卓著,被尊为传统体育养生术和中华养生文化的鼻祖.因其长寿、好游历及避难等原因,彭祖到过许多地方,有可能曾经隐居于武夷山并生子武、夷.本课题采用田野考察和社会调查,增加感性认识;通过文献检索,掌握第一手原始资料;运用类比和逻辑推理等方法,合理推断,得出的结论是:彭祖以善养生著称于世,因其高辈分,高名望,被天下彭姓族人尊为始祖,乃是理所当然的.彭祖"不恤世务,不营名誉,不饰车服,惟以养生治身为事"的性格,使之被尊为武夷山的始祖可能只具有象征意义.

简论字迹研究的偏旁分析法——以《■衣》、《彭祖》、《竞公疟》字迹关系再研究为例

本文通过《■衣》、《彭祖》、《竞公疟》字迹关系的重新审视,论证将偏旁分析法用于字迹研究的若干问题：一是偏旁材料的有效性限定;二是偏旁实际用例的合理区分。在偏旁视角下,《■衣》、《彭祖》、《竞公疟》并非同一写手作品。