论晚唐文化共同体建设——以晚唐文学视野中的王通接受为例

“安史之乱”后的李唐王朝之所以能够维系一百五十年之久,与其恢弘的文化共同体建设所造就的伟大凝聚力密不可分。在战乱频仍、分崩离析的晚唐后期,皮日休、陆龟蒙、司空图从现实情境出发,对隋末大儒“文中子”王通予以高度推崇和颂扬,希冀以此举重振儒学,完成矫正伦理秩序、凝聚世道人心、挽救社会颓势的历史使命。以此为例,可窥探唐代文化共同体建设进行至晚唐时的态势,以及如何在承上启下的历史节点上,为宋初文化共同体建设提供重要的思想资源。

咸通松陵诗人群酬唱述论

晚唐咸通十一、十二年 ,以皮日休、陆龟蒙为代表的诗人群在松陵 (今苏州 )地区展开唱和活动 ,仅一年的时间创作诗歌 6 98首。陆龟蒙将其结集为《松陵集》。该诗集主要以皮、陆二人的交往诗为主 ,间以诗人之间宴饮游戏之作。这一方面是诗人之间情谊的见证 ,另一方面也体现出唐末士人的好尚。该诗集的总体艺术成就并不高 ,但也不乏佳作 ,诸多咏物篇什体现出唐末咏物诗的特点。从群体之构成、诗集概貌、诗集中的咏物诗及诗人的末世心态等角度对该诗歌群体作一概述。通过对该群体及其作品的分析 ,透视处在时代交替之际士人的精神面貌。

唐人“吴体”与江左风流

作为地理文化概念的"江左"以名士风流为内核,其浓厚的地域色彩又集中体现为"吴声""吴歌"之风。至于唐代,以对魏晋名士风流的延续和习慕为接引,新一代江东士人群体又将江左风流和吴语之风引入长安,北人如王维等亦时戏为吴语。杜甫之"吴体"创作正是这一文化背景与个人际遇之产物,而以"吴体"名之既见其地域文化渊源,又有意别之于歌诗系统之吴声。形式上,则取七律之形而破其声律,同时又杂吴语和双声,且多用入声,以成其独特之音节、声调。皮、陆二人以"吴体"唱和,杂吴语且以吴中风土、名物入诗就文化传统和精神渊源而言直承贺知章,体制、风格则全仿杜甫。

读《皮子文薮序》——试论文集编纂的两个体例传统

皮日休《皮子文薮序》体现了古代文集载系世次以及文集序文中排比篇目小序以阐明篇目要旨的两种体例特点。这两种体例的源头可以追溯到司马迁《史记·太史公自序》等西汉典籍,在唐以后的文集编纂过程中则产生了一些变式。通过这一考察,可以了解经史子部古书体例对晚出的集部文集编纂产生的一些影响,也能够通过这一视角对唐以后文集某些体例的新变有所把握。

皮日休的《诗经》阐释

皮日休尊经重道,奉《诗经》文本为圭臬,这与晚唐时代特征有密切关系。受人生经历影响,他在引论《诗经》时部分反对《毛传》,坚决反对《孔疏》,这一现象一定程度上反映了晚唐《诗经》阐释的新特点。

孟浩然、张子容、张柬之故居及其相关史地考辨(二)

通过梳理文献资料,结合现场考察,对孟浩然、张子容故居涧南园的地理位置及张柬之故居所在地进行了考定;证卧龙山、望海亭为子虚乌有;孟诗中的张明府、张郎中应为张愿,张记室、张别驾应属汉阳王侄或孙辈之人;《同卢明府早秋宴张郎中海亭》诗并非卢僎作;孟浩然、张子容早年曾隐居鹿门山之说,不过是当时的一些文人学士为抬高孟浩然的地位而刻意为之的一件善举,张子容不过是跟着沾光而已;皮日休曾隐居于洄湖。

皮日休《襄州孔子庙学记》辨伪

《全唐文》所收日休文《襄州孔子庙学记》,为据康熙年间编成的《湖广通志》著录。中唐程浩《凤翔府扶风县文宣王新庙记》中的第一段,当为程浩所作。唐人及后人常将程浩文第一段析出传抄,是后人将程浩文误作皮日休文的原因。

作为新儒家承前启后中介人物的皮日休

作为唐宋新儒家的中介人物,皮日休向前继承了韩愈的文统说与道统说,向后则影响了二程朱熹。在文统上皮日休推崇韩愈提出的两司马、刘向、扬雄中的后两位,在道统上推崇韩愈所极力赞美的孟轲。为了将韩愈也放进儒家儒学道统之中并与孟轲连接,皮日休抬出了文中子王通。皮日休参加黄巢起义队伍并担任大齐政权的翰林学士,其动机与其新儒家身份有关,也与其对孟轲诛独夫立新君理论的理解有关。

皮日休及第前后思想和创作特色及原因

皮日休的创作以咸通八年进士及第为界,呈现出两种不同的风格。前期行卷之作《皮子文薮》较多刺世讽时;及第后吴中唱和之作《松陵集》多表现个人生活。艺术表现的不同目的与需要、诗人思想性格的转变、社会生活环境的变更与传统的汇融等,都在一定程度上影响了诗人的创作。

皮日休襄阳行事作品考

晚唐著名诗人、散文家皮日休仰慕鹿门山的名气,在鹿门山隐居达五年之久。五年间,他醉卧山林,学道作文,培养出了卓立于世的性格,树立了振兴儒学道统的神圣使命,写出《鹿门隐书》,为他的文学人生奠定了基础。他还用他的生花妙笔描绘咏赞了襄阳的山川名胜和名人耆旧,体现出他对襄阳的热爱。皮日休的襄阳行事和诗文都是襄阳历史文化的一部分。

论皮日休、陆龟蒙的天台诗

皮日休、陆龟蒙二人与天台山相关的诗作,题材内容上多以酬赠、纪游为主,诗歌的交游、娱乐功用逐渐明显;形式上主要以唱和、题赠为主,在声律、用字等方面极力追新,穷思苦索以求突出前代“重围”,极具晚唐诗风的时代特征。

皮日休《春秋决疑十篇》述论

《春秋决疑十篇》是皮日休针对刘知几《史通·惑经》阐发的见解。皮氏驳难《惑经》,立足于据赴而书的记事原则、维护《春秋》的讳书笔法、对《春秋》义例持开放态度,基本以三传及注、疏中的传统观点为主,对唐代官方义疏既有继承,更多补充,观点较平允,文辞较简约。该文是研究皮日休的《春秋》学成绩及中晚唐经学史的重要资料。

也说襄樊的延庆寺

襄阳延庆寺留存下来的文化,不仅在宗教方面。它涉及到著名的书法家、文学家、诗人和地方官员。考查延庆寺的历史沿革,研究它的文化内涵,批判继承这笔文化遗产,使之为现实服务,很有必要。

论皮日休“上剥远非,下补近失”观

"上剥远非下补近失"不是个别观点,而是皮日休整体文学观的一个表征。这个文学观,由文学理想论、文学作用论、文学批评与创作论等三个分支组成,是皮日休作为唐末新儒家承前启后的中介人物在追踪并摹仿韩愈过程中形成的。三者散而为文学观的不同支点与不同侧面,合则为整体的文学观。皮日休的文学创作就在这种文学观中展开,而他的政治活动,乃至生平,也都在这种文学观的影响下逐步完成。

皮日休对儒家传统的继承与突破

首先肯定了皮日休对儒家"经世致用"思想的继承,然后分析了皮日休对古文运动的代表韩愈等人"文以明道"观点的发扬,最后着重论述了皮日休通过对统治者的讽刺、鞭挞和对人个体生命的尊重,实现了对儒家中庸思想的突破。

论皮日休山水诗中的隐逸情怀

皮日休是晚唐著名诗人之一,创作了大量的山水诗。受到时代社会、个人思想及周围环境和人物等多方面影响,他由积极入仕转而隐居出世,表露出放浪形骸于山水、江湖中,追求散淡自然的隐逸生活。他的归隐是对初、盛唐隐逸精神低落的一种拨正,说明隐逸精神在晚唐时期有所回转,具有重要的价值与意义。

《项氏瓶笙榭新刻皮袭美诗》、《皮学士诗集》文献价值述略

晚唐作家皮日休作品集的现存版本中,由明人辑刻的《项氏瓶笙榭新刻皮袭美诗》、《皮学士诗集》均为海内孤本,长期以来罕为人知,对其文献价值尚无人揭橥。文章考述了二集的编刻及收诗情况,并从诗歌的汇编及作品的辑佚、校勘、评点几方面对这两部诗集的独特价值首次予以发覆。

道教福地毛公坛略考

道教福地毛公坛,据《吴地记》《苏州府志》等苏州史志记载,为汉刘根修道处。但据《神仙传》等隋唐以前道教神仙传记关于刘根的记载,刘根与毛公坛并无关系。两者的相互联系始于晚唐诗人皮日休、陆龟蒙等对令狐楚《送周先生住山记》的误读。这种误读使毛公坛成为著名的道教福地和苏州历代文人墨客慕仙求道的圣地。

《皮子文薮》思想内蕴的时代新解

皮日休是生活在唐朝末年一位杰出的现实主义文人,他的很多作品早已失传,能代表其文学最高成就及其思想的便是其自编集——《皮子文薮》。皮日休借《皮子文薮》这部自编集向后世传达其推崇的思想观念,进而全方位展示了晚唐时期的文学风貌。从皮日休《皮子文薮》的教育观念、道统观念以及文学观念可窥见文集所蕴含的思想内蕴。

皮日休吴地创作中的吴地饮食文化

晚唐作家皮日休与陆龟蒙唱和,并有《松陵集》问世。皮日休在吴地生活了将近两年时间,也创作了大量的诗歌,诗歌中对吴地饮食多有描写。通过诗歌这种特殊的载体,皮日休给我们展示了吴地特有的丰富多彩的饮食。