蓄力爆发——Moving Mountains：《Pneuma》专辑

封面上那个女孩的脊背有着男人坚毅的姿态,幽暗的丛林光线奠定了稳重而忧伤的基调.《Pneuma》的出现像是一场沉默的位移,而Moving Mountains就是那隐忍着巨大伤感和力量的移动着的物体.物理学一早便已向我们揭示:运动着的物体必受力.……

从血瘀论肥胖的基本病理因素

肥胖以脾虚为本,痰淤互结为标,本虚标实。多食少动是肥胖的主要原因,精气郁滞是肥胖的基本病机。精不化气则气虚,气不为用则气郁,血不为用则为血淤,津液不用则为痰饮水湿,精不为用则化为膏脂,血淤是肥胖的基本病理因素之一。治疗肥胖配伍活血化淤药物,既是辨证论治的必然,也是"治未病"的要求。

益气活血解毒法抗溃疡性结肠炎复发的临床疗效评价

[目的]对应用益气活血解毒法抗溃疡性结肠炎复发进行临床疗效评价。[方法]将所收集病例随机分为中药治疗组(45例)和西药对照组(45例),观察两组临床综合疗效、临床远期疗效及不良反应。[结果]治疗组临床综合疗效优于对照组(P<0.05);在临床远期疗效观察中,治疗组与对照组相比能有效降低复发率(P<0.01)和改善治疗后、随访时中医证候积分(P<0.01);改善随访时内镜指数及组织学严重程度分级(P<0.01);并且不良反应率明显低于对照组(P<0.05)。[结论]以益气活血解毒立法的中药溃结复发方对溃疡性结肠炎复发患者属脾胃虚弱、湿热瘀阻证型治疗,近期及远期疗效均优于西药对照组,能有效阻抑愈后复发,并且临床不良反应小。

龙牡汤治疗特应性皮炎的临床疗效评价

目的观察龙牡汤治疗血虚风燥型特应性皮炎的临床疗效、安全性及对患者生活质量的改善情况、复发情况。方法采用随机对照方法将64例患者随机分配到试验组(龙牡汤内服加外洗组)和对照组(氯雷他定片和丁酸氢化可的松乳膏组),疗程8周。于治疗前、治疗第2周、第4周、第8周记录皮肤病变面积、皮损严重程度、瘙痒及患者的生活质量、用药情况、不良反应等,并在疗程结束后第3、6个月记录复发情况。结果试验组治疗前后症状体征积分比较有显著性差异,与对照组疗效相当;两组治疗前后生活质量评分比较无显著性差异;两组复发情况比较差异有显著性,对照组6个月的复发风险是试验组的3.14倍。结论龙牡汤内外合治特应性皮炎,有一定临床疗效。

气滞血瘀模型大鼠红细胞膜生物学研究

目的从血液流变学和红细胞膜生物学变化探讨气滞血瘀证在红细胞膜上的生物学差异。方法 20只Wistar大鼠,随机分为空白组及气滞血瘀组,每组10只。采用声光电等复合刺激对气滞血瘀组连续造模15d后,取血测定血液流变学指标以及红细胞膜组分相关指标。结果与空白组比较,气滞血瘀组大鼠体重显著降低;全血黏度、血浆黏度和红细胞变形指数都有降低趋势但无显著性;APTT降低极显著(P<0.01);PT、FIB和TT无显著变化;Na+-K+-ATP酶活力及SOD活力均显著降低(P<0.01,P<0.05);唾液酸含量显著降低(P<0.05);MDA含量显著升高(P<0.05)。结论气滞血瘀模型中红细胞膜上Na+-K+-ATP酶及SOD酶活力降低,并且唾液酸含量降低,但是全血黏度及红细胞变形性等未发生显著变化,但都有相应的趋势出现,可能是本实验中刺激强度较大但刺激时间略短造成的,也有可能和APTT等凝血机制有关,此模型有待进一步探索。

温度胁迫薰衣草花精气挥发的机理分析

对薰衣草花进行5、25、45、50、60℃的温度胁迫处理后,测定其PAL、LOX、DXS酶活性与MDA、细胞膜透性等生理指标,以检验薰衣草在不同温度胁迫下生理生化变化规律与温度胁迫精气挥发之间的关联,为生产实践中提高植物精气产量、定向和定量利用某种组分提供理论依据。结果显示:经温度处理,合成薰衣草花17种挥发性有机物的3类关键酶的活性拐点温度均为45℃。其中,LOX酶随处理温度的变化规律,与从薰衣草花中检测出的醇类化合物和酯类化合物随处理温度的变化规律是一致的。而PAL酶和DXS酶随处理温度的变化规律,与从薰衣草花中检测出的苯丙烷类化合物和单萜类化合物随处理温度的变化规律相反,它们在45℃时活性最低。这可能与酶常常能够催化正逆两个方向的反应有关。研究还发现,MDA含量的高低和细胞膜透性变化可能是反映植物精气挥发强弱的重要指标,它们的拐点温度也是45℃。结果表明,温度是影响植物精气挥发的一个重要作用因子。

古希腊人的自由观念

古希腊人在对自由的不懈追求中 ,也使这种自由观念随着当时社会历史条件的变化而呈现出曲折的变化 :从最初的不敢相信自身的力量 ,用幻想出来的神祗代替人实现意识上的自由 ,到强调社会生活当中的集体自由权利以及对这种自由身份的誓死捍卫 ,再到充分相信人的主观能动性而依据自身认知对世界做出判定 ,最后由于对社会和自身力量失去信心而将世界内在化、完全退入到个人的内心世界当中。这一过程反映了古希腊人在人与自然、人与社会、人与自我关系问题上的态度变化 ,体现了古希腊人的心路历程 。

益气活血解毒法对溃疡性结肠炎结肠组织多药耐药性的影响

目的:探讨益气活血解毒法对溃疡性结肠炎(UC)结肠组织多药耐药性的影响。方法:分临床及动物实验两部分,临床选择90例UC复发患者治疗90 d后对完全缓解及有效病例(其中治疗组39例,对照组32例)进行为期0.5 a的随访。治疗组给予益气活血解毒立法的中药汤剂,对照组给予柳氮磺胺吡啶治疗,并与20例作正常对照。动物实验用三硝基苯磺酸(TNBS)复制实验性大鼠UC模型,随机分为模型组、抗溃结复发方组、畅美组,并设正常对照组。结果:临床研究治疗前UC组结肠组织P-糖蛋白水平明显高于正常健康人(P<0.01);复发组水平明显高于未复发组(P<0.01);治疗组治疗后及随访时结肠组织P-糖蛋白水平明显低于对照组(P<0.01)。动物实验在治疗10d和治疗30 d时,两组之间相比无显著差异(P>0.05);停药10 d时,畅美组水平明显高于抗溃结复发方组(P<0.01)。结论:以益气活血解毒为主的中药汤剂与西药比较,有效地抑制了P-糖蛋白的表达,从而发挥拮抗多药耐药的作用。

孔子言“气”与古希腊思想的契合

在《论语》中,孔子言及"气",此"气"指气息,并具有道德色彩。在《礼记》中,孔子言及"气",此"气"与"志"相联,指精神,并且具有神学色彩。在古希腊哲学中,斯多葛学派对普纽玛有充分的论述。普纽玛本来指一种气与火相关联的物质,但在学说的演变中它逐渐具备了神学的意蕴。儒道是同时产生的思想流派,道家学说可在哲理的层面补充儒家学说。在道家学说中,炁正好是气与火相关联的一种物质,但在学说的演变中它逐渐具备了神学的意蕴。中国的气论是联系中国哲学与希腊哲学的桥梁,孔子和斯多葛派是其两大基石。道家很早即在丝绸之路上活动,他们可谓此桥之拱心石。道教和基督宗教都是当今世界的重要宗教,它们之间有差别,但亦有契合。

从元气到文气：作为艺术创造总体性理论的文气论

"文气"是中国美学和文论的一个基本范畴。自曹丕在《典论·论文》中首次提出这个概念后,"文气"论就成了中国传统中最重要的美学思想之一。但是,如同许多中国古代美学概念一样,文气并没有清晰的定义,它与其他概念的关系也没能得到清晰的界定。时至今日,文气依然难以捉摸,成了东方神秘主义的一个典型例证。为了深入研究这一范畴,我们应该将其置于中国哲学和文学传统的大背景下,运用逻辑分析和哲学思辨的方法,将历史的考察和概念性探索相结合,关注几个核心问题:(1)文气是一个独立的美学范畴,还是玄学概念在文学艺术领域的应用?(2)文气与中国哲学思想和文学创作究竟是什么关系?(3)文气的性质和作用以及美学意义是什么?(4)我们能否通过概念性术语来分析、定义文气,并对文气论进行概念化重构?研究的结论是:文气是审美和创造的总体整合力量,文气论是关于艺术创造的总体性理论。

个人化写作与艺术发生学

个人化写作起源于日本的私小说 ,它在中国 2 1世纪文学生态系统中成为一个无法回避和十分重要的环节。个人化写作显然顺应了时代的需要 ,2 1世纪是一个强调个性的世纪 ,因而这一文学群体强调个人的精神自传 ,个性的畅快宣泄 ,个性创作的标新立异 ,以及对商业化文学流水线生产的憎恨与反拨。

王船山文质论范式下的人性建构

王船山通过"气学"回复了传统文质论的关键核心,即文质交互生成性,"理"必定是"气之理"或"质之型范",从而始终处在与"气"的交互生成中。他所谓的"气质中之性"即是"本然之性",指的是构成人的"气—质—理"这样一个统一整体,而不是蕴于人之中的某个先天本体。这个统一整体既包含气凝为质所带来的文理差异,即个体独特性,也包含源自"气"的先天生生不息之德。二者其实为一,只是称谓指向不同。人因私欲而失其本性,这说的并不是先天本体被欲望遮蔽,而是"质"因攻取过度变得窒浊,不能保持与天地清明之气的交互生成。这种文质论范式下的性论既保证了"气"一元论的基础而无二本之虞,又强调了"性"中天地之气的生成潜能,还能够保持"气—质"之间的差异性从而给出不善来源的说明。

有关古迹景观设计的思考

依据目前对古迹进行景观设计在旅游业刺激下的现状,以部分古迹的景观设计为例分析了在对古迹景观设计方面的一些做法和倾向,同时从“虚”、“实”两方面提出了对古迹进行景观设计的新的出发点,进而归纳出景观设计在“神”与“形”两个方向走向原点的三个层次。

益气活血解毒法对UC模型大鼠结肠组织ICAM-1mRNA的影响

目的:探讨益气活血解毒法对溃疡性结肠炎(UC)模型大鼠结肠组织ICAM-1mRNA的影响。方法:用三硝基苯磺酸(TNBS)复制实验性大鼠UC模型,将其随机分为模型组、西药对照组、中药治疗组,并设正常对照组。结果:治疗10 d,西药组水平明显低于中药组(P<0.05);治疗30 d时,中药组水平下降而西药组水平升高,但两组之间相比无显著差异(P>0.05);停药10 d时,中药组水平明显低于西药组(P<0.05)。结论:以益气活血解毒立法的中药溃结复发方,与西药奥沙拉秦钠胶囊剂(畅美)比较,在缓解期可有效降低UC模型大鼠结肠组织ICAM-1mRNA表达,从而阻抑黏附分子的表达来抑制炎症反应,可能是抗溃结复发作用机制之一。

益气活血解毒法对溃疡性结肠炎复发患者结肠组织PPAR-γ的影响

目的:探讨益气活血解毒法对溃疡性结肠炎(UC)复发患者结肠组织过氧化物酶增生激活受体(PPAR-γ)影响。方法:90例UC复发患者随机分为2组,中药治疗组45例,西药对照组45例。治疗3个月后对完全缓解及有效病例(其中治疗组39例,对照组32例)进行检测。治疗组给予益气活血解毒立法的中药汤剂,对照组给予柳氮磺胺吡啶治疗,并与20例作正常对照。结果:治疗前UC组结肠组织PPAR-γ水平明显低于正常健康人(P<0.01);复发组水平明显低于未复发组(P<0.01);治疗组治疗后结肠组织PPAR-γ水平明显高于对照组(P<0.05)。结论:结肠上皮能量供给下降可能是UC复发的病理机制之一,以益气活血解毒立法的中药溃结复发方,与西药柳氮磺胺吡啶比较,可通过提高结肠上皮细胞能量供给来调节免疫紊乱,从而减轻炎症反应。

彝族八卦哲学与彝族图籍的五行观念

在彝族古代文化思想中,形成了比较完整的八卦哲学思想体系,它是彝族在本民族思维传统的基础上,吸收了汉文化中的八卦哲学,并对之加以民族化的再创造所形成的新的思想体系,呈现出自己鲜明的特点。在彝族古典文献中所保存的"五生十成""十生五成"图及其所体现的思想观念,是在"层累构造"的过程中,彝族思想家结合自身民族的理解创制出来的,是用阴阳五行观念揭示宇宙自然万物产生、发展、变化的规律和原理的形象表达。

刘将孙诗论中的“悟”

元代初期江西庐陵文人刘将孙的诗文成就颇高,其诗文理论亦具特色。刘将孙的别集《养吾斋集》中的序类文章较多,包含了丰富的文论思想。其中"心""悟""道""气"这些范畴的内涵丰富,建构起刘将孙的文论体系,体现了他的文学思想。刘将孙继庐陵文人奇崛一路,更加讲求真性情和师心,与以虞集为代表的盛世文风有所不同。他的诗文理论继承刘辰翁和赵文而来,在诗学上提倡性情论,作文讲求"以欧苏之发越,造伊洛之精微",倡为"清气"论。而其内在则是要求师"心",通过"神""悟"的过程,达到最高的为文之"道",直接的要求就是讲求真实自然和高雅不凡的文学境界。

香港早期华商精神:十九世纪的观察

香港自19世纪40年代以降进入商业社会,以商立市,商人精神自是香港文化最主要的源泉之一。一个地域的商人精神必然有其历史继承性,香港19世纪的商人精神经过历史的选择、沉淀和承继,仍然会对现代的商人予以无形的影响。从19世纪香港华商崛起的历程中观察当时香港华商的精神,有助探究和理解当代香港独特的华商精神。

刘勰“风骨”简析

"风骨"是中国文学批评史中一个重要概念,刘勰的《文心雕龙·风骨》对此作了专题论述。从风骨与气的关系探讨刘勰笔下"风骨"的内涵,认为"风"是先于"情"的,是决定着"情"的因素,是与作为作家生命状态的"气"联系在一起的,"情"是"风"的载体,它可以在作家情感的抒发中得以显现;"骨"是有别于"辞"的,"骨"是一种构成"辞"的内质的东西,在文章中,作为"骨"得以显现的"辞"与"气"有着紧密的联系,而且"辞"并不是一个单纯的形式问题,它和作家的主观精神、生命状态也有着紧密的联系。

气与道俱 斯文斐然——林雨化的古文观及其创作成就

清乾嘉之际福州名士林雨化擅长古文创作,其道德文章直接影响了梁章钜、林则徐等人。他古文观的核心是"真气"论,认为"真气"出于"中心",惟有"真"的"气脉"流贯全文,文章才能流畅顺达。与出自"中心"的"真气"相一致,文章的语言风格应该恬淡、平和、自然,这样才能文以载道、文以明道。他的古文创作融合了《左传》、《国语》、《史记》和唐宋八大家等历代名家之长,推陈出新,使文章简洁明达、平和恬淡而又不乏跌宕俊逸、醇雅隽永。