A Comparison of the Poetic Thoughts between Plato and Aristotle

Aristotle differs from his teacher Plato in many ways.This paper will mainly make a comparative analysisoftheirpoetic thoughtsfromthree aspects:1)the origin of poetry;2)the relationship between poetry and truth;3)the functions of poetry.It is concluded that the differences in their poetic thoughts are fundamentally attributed to their differences in philosophical tendencies.

A Manifesto of a Poetic Revolution——Poetic Thoughts in Preface to Lyrical Ballads

Preface to Lyrical Ballads is full of poetic thoughts of Wordsworth and Coleridge.It is a manifesto of a poetic revolution,and it opens a new chapter for the English poetry.Such issues on poetry are addressed as its origin,functions,subject matters,lan-guage,imagination,and roles and qualities of poets.

略谈惠特曼抒情诗歌的思想特征及其诗学思想

沃尔特·惠特曼是19世纪伟大的美国诗人,他创作了《草叶集》。他的诗歌充满了对大自然的热爱、对自由民主的渴望、对美国未来的信心。文章分析了惠特曼的诗歌作品,阐述了其诗歌的思想特征和诗学思想,诗人通过“自我”歌颂人体的美,歌颂普通人的伟大,歌颂人在劳动中与自然万物的和谐。《草叶集》始终贯穿着一条主旋律——民主精神,惠特曼期望建立一个没有阶级和压迫、男女平等、人民当家作主的社会;其民主精神以及博爱的思想激励着人们前行。诗歌的形式上,惠特曼创造了自由体诗歌,为其赢得了世界的美誉。

“现代人”思想·长篇小说诗学·美学和历史视野——撰写中国现代长篇小说史(1922—1949年)的几点思考

撰写中国现代长篇小说史最基本也是最重要的一个思路是:以“现代人”思想为根,以长篇小说诗学为本,在美学和历史的视野下,通过对前二者融创度与完成度的探析与相关艺术问题的剖析、阐释,实现对中国现代长篇小说发展历程共时性与历时性的描述与定位,即在主潮中透视,在诗学中辨析,在审美中感悟,在时代中把握,进而清晰地勾勒出中国现代长篇小说的发展脉络、艺术得失。通过对现代长篇小说诗学艺术的深入揭示,对其中出现的一些重要的现象与问题加以理论的探讨与提升,深化中国现代长篇小说研究的问题意识,构建并拓宽中国现代长篇小说的审美认知谱系,是撰写中国现代长篇小说史的一个有效范式。

嘉道时期的诗学思潮转向

清朝嘉道之际的社会处在所谓盛世滑向衰世的过渡阶段,学风、士风的变化深刻影响了诗学思潮与诗歌创作。细致入微的学术训练、程朱理学下的世界观、身份认同下社会参与意识的高涨,使理性主义的思想笼罩在嘉道诗坛上空,诗歌的价值取向也回归正统。在继续强调诗歌独创性和个性化的前提下,诗歌的政治与社会功能得到体认,个人化与纪实性成为该阶段的诗歌特征。诗学思潮则趋向敛华就实,情志并重。诗论家集中总结了清中叶以后的诗学经验,丰富了“学人之诗”的理论内涵。“以人论诗”将诗人的品行节操作为评判标准,崇“真”尚“志”,强调诗与人一。这些诗学观念既是嘉道诗坛对清前中叶诗歌的继承与反思,也是晚清志士之诗的先声。

交久如昆季,同流不异源--张问陶与石韫玉交游考述

清代乾嘉诗坛巨擘张问陶于乾隆五十四年与石韫玉相识,二人相交长达二十五余年,谊切苔岑。他们性情相投,持节廉介,不媚世俗;为官勤政清明,心系民生;学术上,二人亦多切磋交流。受张问陶诗学思想的濡染,石韫玉论诗主“性情”,重“真性情”的同时,标举创新,反对模拟剽窃、雷同剿说。此外,他推崇温柔敦厚的诗教传统,既重视诗歌的美刺教化作用,又强调诗歌内容的中正平和,风格的含蓄委婉,其诗学思想与乾嘉诗坛风气俯仰相应。

谫论林黛玉的性灵之美

《红楼梦》以性灵之笔构建了一个“唯情至上”的文学世界,而所有人物之中,林黛玉的身份定位、精神气质、诗歌才情都具有性灵之美。林黛玉是《红楼梦》中最具性灵色彩的人物形象之一:林黛玉的出身、容貌等具有鲜明的性灵色彩,她待人真心真诚,待景可心通天意,待情从一而终则是其精神气质的性灵所在;林黛玉的诗作大多带有性灵色彩,是她面对生活直抒心意的真情流露;黛玉的诗论,主性灵,重神韵,贵创新。

金华文派诗歌创作及诗学思想研究

金华文派作家群是元明之际诗坛上一支重要力量,其诗学思想在崇尚平易正大诗风、注重自得之趣的同时,强调诗歌关照历史现实、体悟山水自然之美。他们追求“合乎法度”与“本乎性情”的辩证,重视自我感情的抒发,主张人品与诗品相结合,由师古而师心,自成一派。金华文派的诗论不像宋代由于理学的兴盛将诗学导入艰涩,反倒是他们的实践探索和理论成果引导诗学走向深入,为明代诗学批评的发展注入多元活力。

思无邪:《酌雅诗话》的诗学思想及其得失

陈伟勳《酌雅诗话》以“思无邪”为言诗极则,所得与所失亦因其对“思无邪”之说的推崇而形成。《酌雅诗话》谨奉孔子“思无邪”一语以为论诗圭臬,极力主张诗歌思想的纯粹端正,虽然于具体讨论中常有拘陋之弊,但崇儒守正的基本思想保证了其有所得。与此同时,正因为《酌雅诗话》过度注重诗人的儒家主体人格修养、过度重视文学作品的儒家思想、过度阐释一些诗学概念,因此确确实实又让《酌雅诗话》形成了“固执”的弊病,甚至由此导致许多评论和判断的失误。《酌雅诗话》的诗学思想及其得失是清代中后期主流诗歌思想的缩影。

江右派诗人刘永之的诗学思想及其创作实践

刘永之在元末隐居避世,明初应召修礼书,后以重听辞归。其论诗以陶渊明、唐诗先贤为宗,推崇唐代孟浩然、李白、杜甫、韦应物等,主张诗人要摆脱“穷达”之累,要有超然物外的才能、志趣,反对“穷而后工”。刘永之重视诗人的人品才学,认为要通过学习古人学问,来提高自身“才”“趣”。刘永之以唐诗为宗,其诗亦有唐人遗韵,其山水、寄赠、送别、感遇诸作,都表现了他高古冲淡的志趣,形成了清丽古雅的诗风。刘永之的诗学主张与创作实践,前承元人“举世宗唐”之余韵,后开明初台阁体之先声,具有承前启后的诗史意义。

元稹商於古道行迹及相关诗歌的多维书写

元稹一生三次经过商於古道并有诗纪行。其商於诗作中既有蓝田、蓝桥驿等人文地理意象,也涉及秦岭、辋川等自然地理意象。这些诗作可以呈现诗人古道羁旅的行迹路线,勾勒出古道地理概貌;展现诗人记录景致、吟咏四皓、题壁留诗和寄诗酬赠等丰富的诗歌活动;反映出诗人达观的人生心态、昂扬的政治热情、寄情怀人的思念关切和面对年华流逝与物是人非的人生之悲。其行迹及诗作皆具备丰富的文化内涵。

思之视域下自我教育的三种形态

“内化于心,外化于行”是对教育实效性的精确概括,也是对自我教育这一实践活动的真实写照。从“思”的视角,阐述自我教育的无思之思、唯理性之思、沉思之思三个阶段,分析三个阶段受教育者所经历的宁静状态、逃避状态、自主状态,为进一步了解掌握自我教育发展规律提供理论依据。在此基础上,教育者要正确把握理性之思,积极倡导诗性之思,提高受教育者自我认识、自我体验、自我反思和自我塑造的能力。

图型形象思维的研究及应用前景

本文首次将形象思维具体到图型形象上 ,从而使形象思维的研究有了切实可行的方法 ,更有效地促进形象思维在人工智能领域的应用。

唐诗选本与晚明诗歌思潮

晚明时期以公安派为代表兴起的性灵诗歌思潮是明代诗学发展史中的重要组成部分,以唐诗选本为切入点,以李栻《唐诗会选》,钟惺、谭元春《唐诗归》,陆时雍《唐诗镜》,李沂《唐诗援》等几部唐诗选本为例,通过对其序、评及具体选诗的分析,进一步认识晚明诗歌思潮的产生及影响。

以“自然”为本体:陆云诗学思想论

陆云诗学思想的核心是"自然",而非"清省"或"清"。以"自然"为审美本体,以"清"为审美理想,以清工、清美、清利、清绝、清省、清约、清新、清妙为审美标准,既是陆云诗学思想的体系构成,也是其理论逻辑的三个基本层次。从渊源上说,陆云自然本体论远承道家,近嗣玄学;从影响上说,从兰亭雅集"以玄对山水"到陶诗追求的自然、适性、圆融的审美境界,无不受陆云自然本体论的影响。

魏源诗学思想与湖湘地域文化——以《诗古微》、《诗比兴笺》为论述中心

魏源是晚清经世致用学术思想的有力提倡者和实践者,是来自湖湘的有识之士。《诗古微》和《诗比兴笺》是魏源的两部重要学术著作,前者是一部经学研究著作,后者是一部特色鲜明、具有诗论性质的诗选,却集中体现了魏源的诗学思想。这两部著作表明,魏源的诗学思想除受当时今文经学思潮影响之外,还深受湖湘地域文化传统的熏染,后者的影响作用主要表现在三个方面:对先秦屈骚的崇拜与追慕,对清初王夫之《诗广传》的大量引用,以及对近代湖湘经世学风的自觉传承。

重估维柯思想的美学内涵

中国学界对维柯的美学研究由朱光潜先生开启。但之后国内的维柯美学研究却有些薄弱和不够深入。到底是什么制约了维柯美学研究的进一步发展?通常被看作历史哲学家、法哲学家的维柯到底可不可以算美学家?有没有独树一帜的美学思想?当我们沉潜于维柯的全部思想之中,就不难寻找可供支撑美学研究的基点,这就是"感性"。感性和感性(诗性)智慧构成了维柯整个美学思想的核心与基础,而这在本来意义上凸显了稍晚于他的鲍姆嘉登所提出的美学学科(Aesthetica)的感性学内涵。在这个意义上,肯定维柯对于美学学科也有一定的创建之功,恐怕并不过分。

存在之思与诗性之思的双重抵达——对米兰·昆德拉《慢》的二维解读

昆德拉小说《慢》既是“思性”的,也是“诗性”的。“思性”指通过诠释“快”、“慢”、“舞蹈家”等主题词,追问人类存在的可能性,“诗性”表现为对简约、复调、游戏等小说艺术精神的表达。思与诗围绕存在,三位一体抵达昆德拉独特的小说诗学。

论孔颖达《毛诗正义》的诗学思想

唐初大儒孔颖达编纂《五经正义》,其对于儒家经典的疏解诠释涵括了丰富的诗学思想,尤以《毛诗正义》为著。孔氏提出了"情志"统一的诗本论,强调诗歌社会功能与抒情功能的统一,形成了系统的诗学体系,奠定了唐代诗学的理论基础,对唐代诗歌的创作产生了深远影响。

方以智诗学思想新论

方以智在明清之际诗学嬗变中有重要作用,其诗学也长期受人关注。然而仍有一些重要思想为学界所忽视。方以智被学界忽视的思想主要有以下几方面:肯定变诗的价值与地位,尤其是肯定盛世变诗的意义;重视诗歌的声律,认为声音可以通于诗之神;重视取法于前人,但同时要超越于前人之成法。他还以为,诗歌的情感只有达到能使人为之生、为之死的程度,才能感动读者,但不要沉溺于情感而不可自拔,要能够节制自己的情感。他的这些见解多有深刻的辩证性,不仅是对传统诗论的反思,而且大都伴随着对明代主要文学现象台阁体、七子派、公安派、竟陵派等经验的总结,有的思想还直接开启了清代桐城派的重要文论。其在思维方式上则能够兼综百家,从一定程度上摆脱了明代文坛门户纷争的恶习。对这些诗学思想的研究,对于全面理解方以智诗学思想在当时的独特价值及明末清初文学思想的嬗变均有重要意义。