霸权、话语建构、反极权主义:后马克思主义社会批判空间转向

处于"后现代主义"语境中的西方马克思主义,在20世纪60年代之后逐渐转向了一种"后马克思主义"的理论视域。以拉克劳和莫菲所代表的后马克思主义,运用"话语"、"霸权"等逻辑消弭马克思主义阶级主体的正当性,以此回应现实社会政治变化的趋势,从而提出了激进、多元的民主解放的蓝图。阿伦特的反极权主义理论在20世纪后期可谓独树一帜,体现出让人耳目一新的原创性和洞察力。而反对本质主义、反对极权主义也是后马克思主义的微观政治特征之一。

改革开放初期的政治整合:经验及发展

新时期以来,政治整合的研究成为学界关注的重要课题。当代中国的政治整合依赖于新中国的制度架构,并于改革开放后进行了明显的调整与改革。改革开放初期的政治整合作为一种"后全能主义"的整合模态,汲取了新中国"全能主义"整合的经验教训,实现了创新式发展,五大整合路径也各有其成效。不过随着社会情势的进一步发展,此种政治整合也将进入新的改革阶段。

后现代主义与现代主义哲学的反差

该文以偶对、比照的方式例举了后现代主义与现代主义的差异。后现代主义在各个方面展现出与现代主义在侧重点上的对比,如:边缘与中心、相对与绝对、文本与意义、读者与作者、无序与等级、偏见与理解、悖谬与合理、能指与所指、内在与超在、模糊与清晰、混杂与纯粹、破裂与极权、主观与客观、个别与普遍、他者与自我、百虑与一致、激情与理智、意见与真理。后现代主义不是现代主义的终结,它是现代主义的完善、充实和发展。该文把后殖民理论作为东方的知识分子中的后现代主义或东方的后现代主义来评介。

论后马克思主义的人道主义

以拉克劳等为代表的后马克思主义作为马克思主义的一种转向和修正,在一系列理论观点上都进行了大幅度的跳跃和迈进。他们关注人类命运;反对阶级还原论、霸权主义、极权主义和马克思主义阵营中的激进左派;主张站在世界大同、普遍主体和回归与完善人性的高度,解放人类。政治观上,主张从阶级政治转向非阶级政治,从对立政治转向对抗政治,从暴力革命转向多元民主;重构霸权概念;宣扬差异政治、欲望政治、边缘政治、文化政治、微观政治;关注人的日常生活、生存观念和行为方式的变革;并以此为基础,陈述了一种旨在拯救社会主义和全人类的人道主义,以为所有的人都创造自由、民主与和谐发展的机会。

从阿伦特行动理论看“实践”

分析指出,阿伦特认为了解实践的基本意义对政治运动具有重要的作用。在其实践理论中,实践意义的处理依赖于人的本能生产、双手制作实物的工作以及道德伦理与政治实践。而对于人的本能的生产活动,阿伦特行动理论对于马克思理论的相关内容进行批判;对劳动与暴力的关系做了不同于马克思主义的定位;阿伦特试图把实践从传统的"目的论"、"工具论"中释放出来,并做了相应的阐述。

新中国成立以来民意搜集机制及其要素研究

全能主义时代的民意搜集机制,其内在假设在于,具有较低公民精神的"群众",其意愿需要一批符合相应成员资格标准并且保持较高服务伦理的搜集主体,通过搜集渠道加以"体察"。进入后全能主义时代,随着现实生态环境的变化,各搜集要素都发生较大历史变迁:搜集主体的道德热忱逐步消逝,其搜集动力出现了内外部双重不足趋势,民意主体的公民精神和参与意识却不断增强,搜集渠道虽得到恢复并有所发展,但部分发生了功能失灵。这使得原有搜集机制受到严重挑战,一系列改革应对措施逐步出台。在主体要素层面进行"整党"、"扩源"和"保先",巩固与重塑搜集主体的成员资格和能力素质;在客体要素层面逐步"转变"认识取向,"承认"民众参与表达权,并"吸纳"民意诉求;在中介要素层面则在"恢复"和"夯实"的基础上,进行了"开拓"和"创新"。

文化艺术中的当代亚洲

文章通过对1990年代以来的东亚当代艺术实践发展方向的讨论,指出在过去20年间出现的话语中,东亚已经逐渐被视为是工业的、资本的以及都市的并且投入到狂热的发展中,工业、资本和都市被当代东亚艺术家几乎如圣歌般地咏唱着。尽管当代/后现代艺术形式似乎是当代全球艺术的基础,却无法让我们理解“全球”艺术的历史,而经济发展给予我们发现自我并探寻当代亚洲艺术和艺术实践源流的机会。