波多拉支的兴衰与图腾柱文化传统的失落——加拿大印第安人图腾柱文化象征阐释

图腾柱是北美西北太平洋沿岸地区印第安人最引人注目的文化象征。在我国,图腾柱长期被误读为原始图腾信仰的表征。本文指出图腾柱是一种典型的徽标物,是特权等级和社会地位的象征符号,其本质是构成当地传统社会制度核心的波多拉支。

“夸富宴”与《诗经》中的宴饮诗

"夸富宴"是一种古老的民俗,在馈赠的背后,隐藏着交换的动机和保证交换得以顺利实现的暴力机制。它与后世的政治、经济、法律、宗教等诸多领域存在着千丝万缕的联系。中国也存在"夸富宴"这一习俗,《诗经》中的宴饮诗便与"夸富宴"有直接的联系。

礼物与共同善：一种中国的和经济伦理学的观点

讨论“礼物和共同善”这一主题,有助于从一个新的或者说被忽略的视角来反思中国文化及其面临的问题,同时也有助于深化目前的经济伦理学研究。本文首先从语义学和社会背景出发来探讨礼物和共同善在中国的理解及其问题,然后从当代中国社会面临的挑战这一视角来考察礼物社会在今日中国的可能和问题。中国古代的礼治社会在为世界作出独特的文化贡献的同时,也忽略了孔子当年提出的发展可能性,因此在强调市场经济嵌入文明社会的今天,应记取这一教训,如何重视细小事件中包含的新的社会发展可能性,是值得深思和研究的一个重要问题。

藏族“夸富宴”习俗对构建我国个人破产制度的启示

随着市场经济发展,多种经济模式共存取代了单一经济模式,这使得自然人之间的债权债务关系有了更大发展空间,民间集资案例频繁出现,随之而来的风险也越来越大,因此构建我国个人破产制度以保障自然人个人或家庭财产权利显得极为重要。我国藏族的"夸富宴"是解决债务人不能清偿债务的一种机制,对构建我国个人破产制度有一定启示。

跨越边界:铜鼓民族考古学的三个范式

铜鼓民族考古学是为了解决铜鼓的使用问题而出现的。虽然鸟居龙藏以贵州发现的铜鼓为例首倡于20世纪初,但中国的铜鼓民族考古学的主流是在50年代的考古发现和民族调查基础上形成的,以直接历史类比为主要特征。铜鼓民族考古学研究范式的变迁显示出以今知古和以己推人的直接历史类比方法在材料和观念在如何实现跨越边界上缺乏必要的审慎,而汪宁生提出的夸富宴模式为解决铜鼓的使用问题提供了正确方向。本文在此基础之上,进而以情境分析方法完善了夸富宴范式,强调在充分理解不同学科材料的属性差异和学科的预置观念的情况下实现跨越材料和学科边界的综合研究,揭示铜鼓需要在与东亚大陆地区青铜文明显著有别的青铜文明类型下予以理解和认知。