从佛教信仰“由禅入净”看晚明家具的装饰意趣--以“卍”字符纹饰为例

以“卍”为代表的佛教符号在晚明时期成为日用家具上流行的装饰题材。这种文化现象既与晚明心学思潮影响下佛教的复兴有关,也与各阶层民众,特别是大批掌握文化主导权的文人居士,其佛教信仰“由禅入净”“禅净圆融”的具体状况渊源颇深。与孕育了空灵、简约之美的禅宗有所不同的是,净土宗对佛教偶像和佛教符号极为倚重。某种程度上得益于净土宗风靡的文化语境,作为祈愿“往生”的重要凭借和承载着“福德圆满”之义的“卍”字符成为晚明家具装饰的一大创意源泉。这种此岸与彼岸、世俗与信仰的契合和统一在佛教符号纹饰家具上得到了很好的体现,并融合成一种具有多重维度丰富涵义的吉祥隐喻。

佛教莲宗祖师与杭州的殊胜因缘

从与杭州有甚深缘分的八位净宗祖师的生平、业绩与影响可看出,佛教莲宗十三代祖师,自五祖以来都与杭州有非常密切的关系:其中六祖、七祖、八祖、十一祖的根本道场即在杭州。这说明,杭州从唐中后期以来的千余年,曾是弘传佛教净土法门的一大中心,对中国佛教的发展有重大的贡献与影响。

智顗对弥陀净土信仰的判释

弥陀净土信仰在中国普遍流行,但它执著于净土和弥陀的实有;主张发愿念佛可借助阿弥陀佛愿力(他力)往西方极乐世界;认为极乐世界之享受永不转退等。这些观点都与天台宗佛学相抵牾,智顗却站在天台宗立场,把弥陀净土信仰融入天台止观,提倡“禅净双修”。尤其从智顗的弥勒净土和弥陀净土的两重信仰问题,可见净土信仰发展逻辑与历史的一致性。

梵净山佛教宗派探析

梵净山佛教自唐朝传入,兴盛于明清。明清以前,学术流派难以考证;明清以后,存在有净土宗的莲社,但不成为系统。梵净山佛教有明确谱系的学术流派是禅门临济宗,承袭破山海明一系。梵净山的佛教流派与弥勒道场并不冲突。

从扞格到融通:《坛经》禅净关系再探析 --以云栖祩宏的辩讹为中心

《坛经》中记载惠能对于净土的说法并非错讹,而是延续了早期禅宗祖师对“西方净土”的看法。明代高僧云栖蘟宏关于《坛经》中“西方净土”的记载为讹误的观点,乃是站在禅净合流立场下进行的回溯,目的在于扫除早期禅宗经典对于净土信仰所造成的负面影响。通过对不同版本《坛经》的比较分析,以及北宗禅经典、唯识宗经典的义理分析,也证实了一直以来存在着对“西方净土”的多种理解方式,故而不能认为不符合禅净合流思想的记载就是讹误。

孤山智圆净土思想之天台教义探赜

孤山智圆是北宋天台宗山外派的著名学僧,也是宋代倡导儒佛互融的代表性人物。智圆一生致力于天台三观,同时又“刻心净土”,力求以天台宗圆教的“心性”论统摄净土法门的“唯心净土”,又以“心性”为诸法之体来消解净秽二土之别。智圆不仅是“唯心净土”论者,也是“实在净土”的坚定信仰者,其净土思想具有鲜明的“唯心净土”和“实在净土”两重性。

敦煌经变画佛寺内水体与露台布局研究

本文指出敦煌壁画中,净土经变画的宝池一露台式布局是最重要的类型之一。文章根据经变画的功能,提出了对此种类型经变画布局成因的猜想:来源于净土信仰的佛典经文描述,并随着隋唐净土信仰的'观想念佛'修持法流行而得到充分的艺术表现。随着中唐以后'称名念佛'修持法取代'观想念佛法',宝池-露台布局在敦煌经变画中数目减少,走向程式化。在这个过程中,'池'-'台'这一对图底关系中,池从初唐早期环境主体地位退化到中唐以后成为台的背景、分割线,而台作为诸神的载体建筑,从初唐的简单走向盛唐的丰富细致和中唐以后的程式化。净土经变中的宝池-露台布局在中唐以后影响到非净土经变,并形成更加简略而象征意义的方形、亚字形巨大平台布局。