基于主客体原真性的古镇更新策略与机制研究——以浙江乾元古镇为例

原真性在古镇更新上体现为客体原真及主体原真的双重属性.通过诠释"主客体原真性"并构建基于客体得失及主体偏好的双重评估体系,确定了古镇更新满足主客体原真性"均衡需求"的发展方向,并提出了"评估优先、统筹规划、多元参与、细化落实"的建设路径.此外,结合实例制定了乾元古镇整体空间的规划策略和开发策略,重点分析了乾元古镇的街巷、邻里及公共这3个重要空间的原真性建设策略;提出确保主客体原真性实施的参与、回馈和保障机制.这些研究打破了古镇更新中基于"物"与"人"思考的界限,使原真性有针对性地参与到历史空间的建设中,大大拓展了原真性的应用范围,可为其他相关理论的引入和发展提供借鉴.

“潜园”画中游——《画谈潜园》读纪

潜园设计者借鉴"园冶"理论,运用"园冶"的艺术语言,在德国创造了一个中国"桃花源记"般的诗意栖居环境。潜园设计者结合当地地形地貌条件,满足德方对此庭园环境的使用要求,创造性地完成了这一既有优美文学意境,又具有现代感的庭园艺术佳作,深受德国民众喜爱。潜园设计的成功再次证明明代名著《园冶》理论的持久生命力;证明设计师在掌握相应的工程技术手段的同时,还要成为合格的"编剧"和"导游"。

再论《西游记》最终定稿人的文本证据

根据对《西游记》第一二回有关隐喻暗示的破译,可以确定《西游记》的最终定稿人就是明代万历时期茅山全真道士阎希言师徒。通过对《西游记》第一二回有关阎希言之"阎"姓的隐喻暗示的破译,确认这些隐喻暗示具有"唯一性",从而推出第一回中有关茅山、乾元、全真和"希言"的隐喻暗示均具"唯一性"。

胡煦“乾元”本体的象数义探析

清初易学家胡煦以乾元为本体构建起了一套非常具有特色的宇宙生成论体系。其中,对于乾元本体的象数义,他主要从乾元为本体、阴阳为大用而生成《周易》六十四卦的路向进行解说。他的乾元本体论思想,既丰富了《周易》乾元思想的内涵,也对现代新儒家熊十力本体论的建构与诠释起了积极的启发作用,具有非常重要的学术价值。

唐宋之际敦煌乾元寺财务收支浅析——以S.4782号文书为例

S.4782号帐历文书记载了唐宋之际敦煌归义军政权统治下乾元寺丑年财务收支情况,包括上年回残、自年新附入、当年新破除及结余四个部分。从帐历可知乾元寺丑年斛斗收入总量不高,而且当年收入低于支出,结余数量有限。乾元寺收入低于支出的情况也从本寺其他年代的帐历中得到验证。归义军政权中后期,乾元寺收入低于支出的情况愈加严重。在这种情况下即使没有西夏王朝的入侵,该寺最终也会败落或消失。

从“自然生化”之视域到“易学消息”之视域--论张惠言“太极”观矛盾两面向之统一

张惠言以"消息"说总概虞氏易学之体系。其"消息"说的本源和动力皆为"太极"。他对"太极"之诠解,一方面立足于自然万物生化之视域,以传统之"元气"论来诠释太极,太极则为自然天地生化之本源;另一方面则立足于易学之视域,诠太极为"乾元",太极则为六十四卦之本源。最后他将自然之元气和易学之乾元综合起来,提出"乾元之气",以此贯通其"消息"说之始末。

乾元丸的质量标准研究

目的:建立乾元丸的质量控制标准。方法:采用TLC法鉴别制剂中牛蒡子、赤芍、连翘、牛黄、麝香,采用HPLC法测定牛蒡苷含量。结果:薄层色谱鉴别的5种供试品色谱,在与对照品或对照药材色谱相应的位置上均能显相同颜色的斑点;牛蒡苷含量测定平均回收率为98.32%,RSD为1.23%(n=6)。结论:该方法操作简便、灵敏准确,重现性好,可作为该制剂的质量控制标准。

五“度”打造东苕溪(乾元)乡村滨河景观

以东苕溪(乾元)滨河公园设计为例,在分析项目概况、目标定位的基础上,提出以五"度"设计理念打造乡村滨水景观设计,将东苕溪滨河公园打造成在空间长度上具有人性化的线性景观、宽度上具有复合性的功能布局、高度上展示地域性的文化格局、深度上融入生态性的自然基底、季度上展现时序性的观赏格局。

唐代翻砂法铸钱新证

作为在唐代发行量大,流行时间短的一类特殊钱币,乾元重宝的铸造方法至今在学界尚无定论。陕西历史博物馆藏的这枚乾元重宝残次品,给我们提供了近距离观察其形态及探讨其铸造方法的机会。根据表面呈现的特点,结合历史背景及前人的研究成果,可以断定唐代乾元重宝采用翻砂法铸造无疑。

从文本的隐喻暗示再看《西游记》最终定稿人是茅山乾元观阎希言师徒——对《西游记》第一二回和第一百回隐喻暗示的破译之三

中国古人写小说往往隐晦姓名,但常讲究在文本开头和结尾处以隐喻、暗示等方式留下自己真实身份的痕迹。本文在笔者公开发文已对《西游记》第一二回关于其最终定稿人为明代万历时期江苏茅山乾元观全真道士阎希言师徒的有关隐喻、暗示进行破译的基础上,进一步破译其第一、二回和第一百回的隐喻暗示,包括其对当时茅山正一道派的讽刺,对阎希言师徒所在茅山乾元观和定稿人姓"阎"的显示等,进一步证明今本《西游记》最终定稿人就是阎希言师徒。文末还针对有关疑问,说明《西游记》定稿时,文艺作品采用隐喻、暗示等方式非常普遍;阎希言师徒在《西游记》定稿时不署真实姓名,也是政治原因使然。

“四经”:熊十力晚年经学思想研究

熊十力晚年对经学转型的沉思乃是通过“正名”的方法,重建孔子与六经的权威;又以“回归原典”的方式,从周秦儒家的经传中选择四部代表性典籍:《周易》《春秋》《礼运》和《周官》,论证其为孔子所撰述的常道之经,据此建构“四经”的经书系统,并阐发其中包含的乾元性海之内圣学,及大同公正的外王学,进而创构中国乃至人类文明与社会发展的愿景。熊十力的新经学思想既融贯汉学、宋学、佛学及西学等,又含摄现代民主、科学、自由、平等等理念,会通古今和东西,接合传统与现代,这是他对如何回归和赓续经学传统而开示的新路径,以及对“中国文化向何处去”“中国向何处去”等时代问题的省思。

唐代象牙乾元通宝代用币

宜兴宜城镇出土的二枚唐代“乾元通宝”象牙钱牌，反映出唐代已偶有代用 币，为宋代的纸币制度开创了先河。

天命与人伦:乾元改元与唐肃宗统治合法性的重建

唐肃宗因自立于灵武而面临程序和伦理的双重困境,其改元乾元之举则深具革新之意,是其摆脱现实困境的重要一环。克复两京后,为重新建立自身的合法统治,肃宗一方面以重建宗庙为线索运作天命,对“即皇帝位—郊祀祭天—即天子位”的即位程序进行再演,另一方面则着力塑造自身仁孝而英武、玄宗慈爱而厌政的政治形象宣传父子人伦,以共同论证其统治合法性。

自然与人文的贯通——朱熹易学视野下的礼学思想

在易学思想系统中,朱熹丰富、深化了礼之义理思想,深刻揭示了礼的根本精神。太极阴阳的义理架构确立了礼之本体,完善了礼之宇宙论和心性论依据;通过对天道四德“元亨利贞”与人道四德“仁义礼智”的阐发及两者的比附,揭示了礼为乾元、仁体之显发,明确了礼在实现过程中贯通自然与人文的价值属性;礼之践行的最高境界为嘉之会,达此境界,礼之自然必然性与道德自由达到统一,最终臻于宇宙人生秩序和谐统一的审美境界。朱熹礼学体现了宇宙间生生大化的易之精神,自然存在与人文价值之维于此贯通为一。但朱熹礼学潜存走向僵化、固着的弊因。

浅谈古建筑修缮中的技术探索——以乾元阁抢险修缮工程为例

故宫博物院对乾元阁的修缮保护,在采用传统修复方法的同时,也在重要部位借助了科技分析的手段,并在部分区域进行了试验性修复,例如对威胁建筑稳定性的西侧承重大梁进行的科学抢险保护,以及对建筑琉璃宝鼎的试验性修复。本文通过对这两个部分进行具体的分析和记录,横向比较了针对相关问题常用的技术手段和修复方法,尝试分析了其各自的特性。

圆明园新证——长春园蒨园考

蒨园是清代以圆明园为代表的三山五园中第一座直接写仿江南私家园林的园中之园,始建于乾隆第一次南巡后的1751-1753年间,原型为瓜洲周锦春园。本文借助国家图书馆藏《蒨园图》、王炳绘《蒨园八景图》册等图像资料,结合乾隆御制诗,论证了蒨园仿建锦春园的历史背景、蒨园八景的造景理念。蒨园的江南风致是乾隆南巡后出现的新的园林境界,山水、建筑被以一种更为精致、细腻的组合模式表现出来,其直接取用江南私家园林的主题类型化手法,此后成为皇家园林创作的主流。