论秦先人及其与商盖文化的相同特色

据《秦记》写的《秦本纪》载:秦之先人是颛顼的后代,与大禹治水又调驯鸟兽有功的大费被舜帝赐姓嬴氏。大费子大廉玄孙中衍之后在商朝为诸侯,中衍玄孙中潏始见于西垂,子蜚廉孙恶来俱事纣王。蜚廉的另一个儿子恶来革的后代为在西垂的秦先人。清华简《系年》载:飞廉东逃到商盖,成王伐商盖,杀飞廉,西迁商盖之民于邾,是秦先人。此前嬴氏在东方已历千年。今甘肃礼县等出土的青铜鼎、金虎、金箔鹿,镂压鹰等文物与山东惠民县出土的虎纹鼎、鸟喙鼎足、鹿角等有相同处,也表明秦先人是商盖人。这证明了《史记》《清华简》之可信,使我们对秦的历史有了新的认识。

“过秦”与“伪新”:班固历史兴亡观的再认识

秦朝和新朝短祚而亡,是中国历史发展进程中的两个“波谷”。班固考察秦、新两个大一统皇朝的正统性、兴亡过程和政治遗产,指出:秦朝是顺承天命的“闰统”,新朝是不入五德闰位的“无统”;两个皇朝都由创业之君适应当时的政治趋势而建立,却因统治者施行错误的政治制度和社会治理模式,从而走向儒家制度精神的反面,亡不旋踵;汉承秦制是迫于时势的权宜之计,具有两面性,新朝制度则在形式上被东汉统治者废除了。暴秦、伪新最终成为具有典范意义的文化符号。班固在考察秦朝和新朝历史的过程中,寄寓着他对东汉皇朝完成西汉统治者未竟之功、迈入王道治世的期待。

王莽秉政时期社会转型与《剧秦美新》的三维阐释

王莽秉政时期是从元寿二年(前1年)始,至地皇四年(23年)止。在社会转型视角下对扬雄的《剧秦美新》进行阐释后发现:从文体类别看,《剧秦美新》是一篇歌颂王莽功绩的奏议文;从情感意蕴看,《剧秦美新》对王莽及新朝的称颂与赞美之情自然地流露出来,具有坚实而丰富的情感内蕴;从思想观念看,扬雄崇古乐道的儒士思想与王莽托古改制的复古思想相契合,是《剧秦美新》之所以为谀文的思想内核。以上这三重维度的全面阐释,确证了《剧秦美新》是一篇称颂王莽、谄媚新朝的谀文。从社会转型视角阐释《剧秦美新》,对于进一步挖掘扬雄的文学思想,体察扬雄在复杂险恶的社会情势下的创作心态,具有重要的意义。

朱子、阳明与船山《大学》诠释之比较——以“明明德亲(新)民”关系为中心

《大学》是宋明理学家们用力最深的文本之一。专以"明明德亲(新)民"关系的诠释而言,朱子遵从二程《大学》改本,主张"新民"说,并以"本末"论来阐述"明新"关系;王阳明主张恢复古本《大学》,力主"亲民"说,并提出"明亲合一"的理论;作为宋明理学的批判总结者,王船山力反阳明之论,维护程朱《大学》改本和"新民"说,同时运用"理一分殊"论,一方面否定阳明"明亲合一"论,另一方面又批评和深化朱子"明新本末"论。由此可见,同一文本因学者自身的时代问题意识及其学术关切的差异,呈现出异彩纷呈的不同解读,借此也说明经典文本本身丰富的、开放的义理诠释空间,以及儒家学说所具有的"学随世变"的生命力和创发力。

梁启超所办报刊传播效果评析

本文对梁启超所主办穴主编雪的三大著名报刊《时务报》、《清议报》和《新民丛报》的传播效果从四个方面进行了评析:一、从报刊销售看其传播的深广度;二、从受众态度看报刊传播的效果;三、从社会变迁看报刊传播的社会效应;四、从报刊的示范效应看其对报刊事业的影响。

辛芩雾化剂对支气管哮喘患者肺功能、EOS及IgE的影响

目的探讨辛芩雾化剂对支气管哮喘患者肺功能、EOS及IgE的影响。方法 124例支气管哮喘患者随机分为对照组(60例)和治疗组(64例)。2组均予抗炎、抗过敏、止咳、化痰等对症治疗。采用分级治疗方案,治疗组加用辛芩雾化剂雾化吸入;对照组加用必可酮气雾剂吸入,2组均于治疗2周后评估临床症状、征候积分。结果治疗组疗效与对照组比较,临床控制、显效、好转、无效4个等级及总有效率方面均无显著性差异;治疗组和对照组治疗后3个月FEV1%、PEF、PEFR值均较治疗前明显改善(P<0.05)。但2组治疗后3个月FEV1%、PEF、PEFR值比较无显著差异(P>0.05)。治疗组治疗后3个月EOS值较治疗前明显下降(P<0.05),而IgE水平在2组中治疗前后均无显著性差异(P>0.05)。结论辛芩雾化剂吸入替代激素治疗能改善支气管哮喘患者肺功能,其治疗成人支气管哮喘安全有效。

论《东皋琴谱》的琴律

《东皋琴谱》是东皋心越禅师于 16 76年东渡日本后所传之琴曲集 ,本文据此谱中所载的操缦曲《调弦入弄》和《操缦引》入手 ,对《东皋琴谱》所用的琴律试探讨。在以往的琴律研究中 ,一般均参用弦长比 (两律相加用乘法 ,两律相减用除法 )来计算琴律 ,但所得的弦长比值在直观上不易识别其所代表的相对音高。本文则先按各琴徽弦长比求得其音分数 ,在计算中则直接用加减法 ,故在直观上也较容易识各音分数所代表的相对音高。

《琴歌》校补

《玉台新咏》卷九所始载的司马相如《琴歌》二首并序,历代流传,异文渐多。明清以来的引录、校勘,尤其是逯钦立先生《先秦汉魏晋南北朝诗》的辑校,问题亦复不少。故作此校补,以向学术界同行请教。

老年养生医学指南——邹铉《寿亲养老新书》述评

敬老养老自古以来是中华民族的美德，有关中医老年养生学的论述，可见于历代文献中。最早的养老专著还数宋代陈直撰著的《养老奉亲书》。据《补元史艺文志》记载，元代邹铉的高祖叔祖等，用《养老奉亲书》之法进行养生保健，皆年过九十。邹铉本人亦非常注重保养，敬重陈直，在其晚年自号敬直老人。他总结自己一生的经验体会，在订正、完善《养老奉亲书》一卷的基础上，

王阳明、王船山《大学》诠释的比较研究——以新民和格物致知诠释为中心

王阳明"亲民"说和对朱子"格物穷理"说的批评,成为王船山反对、批判王学的最显著的靶标。两位学者在《大学》新民(亲民)和格物致知问题上的分歧和差异,由此展现船山对阳明心学的批判和指斥。

“词心”建构:秦观身世与词风的互文关系及其词史意义

“词心”是冯煦在总结前人词学思想并借鉴司马相如“赋心”理论的基础上,针对秦观词提出的重要词学范畴。冯氏“词心”说以秦观敏感心性与外在遭际变化为阐释核心,统摄少游令、慢诸体创作,为其词风迁变增添新的解读语境和接受话语。冯煦之后,沈曾植、况周颐、王国维等学者又各从不同维度对“词心”说予以增益,进而使其在学术内涵上呈现出流动性。在“将身世打并入词”的创作语境下,秦观之身世沉浮与其词风迁变确具共时同振关系。秦观个人遭际的阶段性特征,通过词心而推动词风变化,使其词由俗艳,经哀怨,迁为愁苦,终滑入凄婉、凄厉之调。词心助秦观词品提升,并最终造就了他雄霸元祐至崇宁三代词坛的词史地位。

才子佳人戏曲中“琴”意象琐议——以《西厢记》、《玉簪记》、《琴心记》为例

中国古代戏曲文化中,"琴"意象出现的频率很高。本文试以《西厢记》、《玉簪记》、《琴心记》为例,从人物环境构造、结构情节和主题建构方面探析"琴"意象在才子佳人戏曲中的审美价值和文学功能。

福辛普利联合氢氯噻嗪对伴肾损害高血压的治疗

目的:观察福辛普利联合氢氯噻嗪对伴肾损害高血压的治疗效果。方法:对我院2006年5月-2007年5月120例伴有肾损害高血压患者的观察。在原治疗方案的基础上调整降压药的种类和剂量,均服用或加服福辛普利与氢氯噻嗪,连续服药6个月,用药期间监测血压、电解质、尿蛋白、肾功能。结果:降压总有效率达95.34%,尿蛋白定性减少的总有效率达89.17%,血清肌酐下降的总有效率达90.12%,血清钾无明显变化。结论:伴有轻度。肾损害的高血压患者宜以血管紧张素转换酶抑制剂及利尿剂为首选,两者合用有良好的降压效果和显著的肾脏保护作用。福辛普利对于轻中度肾功能不全者可不用调整剂量,安全有效。

扬雄《剧秦美新》考论

《剧秦美新》是西汉文学家扬雄在王莽代汉后创作的一篇作品,该文过去一直被批评者当作扬雄趋炎附势的“罪证”。从历史角度考察,王莽代汉有着复杂的历史内涵,扬雄创作这篇文章的历史背景和思想根源还有新的解释。详细考证会发现《剧秦美新》在认识和研究西汉历史上的价值,从“知人论世”的观点出发,应该给其以符合历史的评价。

契合与创造——话剧《生死场》之我见

萧红的小说《生死场》是一部内涵丰富深刻、文笔力透纸背、风格别致明丽的作品 ,能把这部并不具备改编优势的小说成功地搬上话剧舞台 ,这体现了改编者的胆识 ,才气和大气。本文主要从契合和创造两个方面 ,探讨话剧《生死场》成功的原因 ,认为该剧不仅准确传神地契合了原作的精神内涵 ,而且又有话剧艺术全新的大胆创造 ,它使人们看到了戏剧表演艺术无限丰富多样的创造潜力和中国话剧令人欣喜的发展前景 。

有意识误读的背后——从《生死场》改编看田沁鑫话剧的主题倾向

田沁鑫的戏剧《生死场》在人物形象、主题意蕴和结构等方面对小说原作都进行了改编,它回归了被认为是对小说误读的"抗日救亡"主题,而这种误读,恰恰是基于当代话剧缺乏精神内核的创作现状而做出的有意识选择。作者希望突破话剧创作过于个人化的局限,建立艺术性和现实性兼具的"新主流戏剧",但这一尝试在戏剧文本内部造成一定分裂性,使意识形态价值和个人的建构立场都遭遇了双向的价值消解。

田沁鑫版《生死场》:有悲剧性却非悲剧

应该从悲剧,而非抗日纪念剧或宣传剧角度,来理解田沁鑫版《生死场》。但是,当我们从悲剧角度去理解田版《生死场》时,又会发现,悲剧性也在呈现过程中被稀释。而抗日话题,最终则使悲剧性无所依附,直至被消解。

赫德与陈季同

赫德是中国海关总税务司,隶属于总理衙门,是奕系统的人员;陈季同是李鸿章派出的留学生,属于李鸿系统的人员,双方存在矛盾,勾心斗角,互相监视,互不合作,对当时中国的外交工作带来诸多消极影响和干扰,正如赫德所说:因为厨子多了,煮坏了一锅汤。

论秦应逵手批《读杜心解》的文献价值

文章以湖北省图书馆藏清代秦应逵手批《读杜心解》为标本,一方面对批点者秦应逵的生平事迹、批本的传播与收藏略作文献考辨;另一方面详细阐述秦应逵批点《读杜心解》的批评标准与价值取向,从而管窥出清代杜诗未刊评点的共同规律与鲜明特质。

大学校训凸显的德育愿景——以北京信息科技大学校训为例

大学校训是对一所大学办学理念、治学精神和价值取向的高度概括和凝练。它蕴含了一所大学人才培养的宗旨和特色,凸显了一所大学的教育理想和德育愿景。北京信息科技大学以"勤以为学,信以立身"为校训,集中体现了高校德育"会做人与善做事"的价值指向,彰显出"勤奋治学,诚信做人"的德育愿景。实现这一愿景,要求我们要高度重视"做人"与"做事"教育,既要积极实施养成教育和生活教育,又要倡导和实施主体性德育,不断提升大学生的道德践行力,培养德才兼备的高素质应用型人才。