论清代海南诗人对苏轼的接受——以《琼台耆旧诗集》为考察中心

《琼台耆旧诗集》是当前唯一存世的清代海南诗集,其中辑入的海南诗人作品有诸多接受苏轼之处。在诗文接受的层面上,他们频繁化用苏轼诗文为诗、主动吟咏唱和苏轼诗文;在人格境界的接受层面上,他们高度推崇苏轼超然自得、乐观豁达的人格风貌。该接受现象的出现,不仅延续海南接受苏轼的诗歌创作传统,也推动东坡文化在海南的进一步接受与传播。

江苏高邮邵家沟汉代遗址出土木简神名考释

邵家沟木简神名字变漫漶,然右半尚存,参阅睡虎地秦简内容,其神名当为穷奇,即古籍中之吃鬼之虎。

穷奇神话意象的当下游戏诠释研究

2000年以来我国诞生的含有穷奇角色形象的电子游戏至少有40余部。研究发现,借助于现代新媒体技术的支撑,在这些游戏作品中,穷奇的神话意象有了较大的当下转换和生发。从含有穷奇角色的游戏故事背景的创意来源、穷奇游戏角色的概念设定和穷奇游戏角色的形象特点等三个方面进行剖析,可以清楚地看到穷奇游戏角色形象的塑造及其对穷奇原始神话的意象诠释具有重要的文化意义。穷奇游戏角色形象塑造的影响因素主要有四个:全球文化创意产业市场发展的重要影响,当代审美现代性语境建构的深刻影响,传统文化心理的隐形导向影响,数字技术发展的影响。

南阳汉代画像之穷奇考

穷奇是汉代画像砖(石)墓葬中占据画幅较多的神兽,并且以两种形象出现在不同时期的汉代墓葬中。似虎形象的穷奇出现在西汉中晚期至东汉早期的墓葬中,但多数汉代画像墓葬中却是把穷奇刻画成牛的形象。似虎而非虎,似牛而非牛,因此人们常把它们称之为神兽。本文对穷奇作以探索考释,求证于从事汉画研究的同仁。

王肯堂《医学穷源集》运气学诊疗体系初探

王肯堂为明代中后期著名医家,在其晚年所作《医学穷源集》中,医疗风格忽然改变,形成了一种以运气学贯穿理、法、方、药的全新体系,冲破了以往诊治疾病“平脉辨证”的固有局面,认为运气学为“审证之捷法,疗病之秘钥”。这种综合分析法,是中医学“天人相应”以及“三因制宜”思想的完美体现,并且从多维角度分析病情,有利于更全面、深入地把握病机,提高疗效。

“桼睘一”试解

魏国圆钱“■■一■”中的“■”字,裘锡圭先生提出两种解读意见,一是“■”是“垣”的通假字,“■■”即“腇垣”;一是将“■”理解为“圆钱”义的“圜”。通过分析魏国圆钱的面文辞例以及战国文字中“■”的用法,本文认为“■”可读为“县”,“■■”即“漆县”,与“腇垣”同是地名,为魏国下属之县,其地望在今河南省长垣县西。

“不得横遍,转为竖穷”考释

"不得横遍,转为竖穷"一语最早见于《清代三家医案合编》,文章通过查找中医药古籍中"不得横遍,转为竖穷"的相关内容并加以甄别筛选,结合文字学、医家著作与中医基础理论的观点进行综合分析,探求其含义:一为一身之气及其推动的物质不能在体内自内而外地顺畅运行,或不能与外界出入,就会转化为或升或降的极端病态;二为气机与阴阳、脏腑、制药和施治等多方面的相互联系。"不得横遍,转为竖穷"涵义深远,值得医者进一步研究和学习。