“方法-目的链”理论视角下的女性遗产价值传递和寻求研究——以秋瑾故居为例

作为遗产的重要组成部分,女性遗产需要更多的关注。红色旅游情境中,对女性遗产价值传递问题的研究仍有待推进。研究以秋瑾故居为例,基于“方法-目的链”理论研究女性遗产的价值传递及价值寻求问题。研究发现,秋瑾故居的价值传递过程是游客从属性认知到获取遗产体验结果再到价值汲取的过程,其主要价值体现在:满足休闲需求的放松和享受、作为红色旅游的历史与家国情怀培植、女性遗产独有的女性激励作用,其中后二者是游客寻求的核心价值所在。研究厘清了女性遗产价值传递的具体路径,丰富了女性遗产价值及其传递过程的认识,并明确其独特性,为女性遗产的实践改善提供了参考意见。

从《自由魂》发现“革命新女性”--秋瑾“本来面目”探源

在历史剧《自由魂》中,夏衍打破了“失事”与“求似”之间的均衡,造成秋瑾形象的“失真”。专业批评意见不断质疑秋瑾造像的真实性,挑战夏衍的“真实”标准。夏衍接受并践行了菊池宽的“实在性格”理论,通过鲜明的无产阶级观念、国族意识与牺牲意志来凸显秋瑾的雄性气概,使秋瑾戴上了“革命新女性”的面具,同时也消泯了她作为女性的真实生命体验。夏衍从倍倍尔的《妇人与社会》一书获取了“新女性”的模板,将斯巴达女性与左联烈士冯铿作为秋瑾“本来面目”的现实参照,但经过“律法”的剪裁与重塑后,斯巴达女性、冯铿与秋瑾都丧失了“另一副面孔”。“失事”与“求似”之间的失衡,造成了历史人物叙事的内在困境。

华裔作家哈金、裘小龙小说创作与中国文学之抒情传统

哈金和裘小龙作为华裔新移民作家代表分别因现实主义和侦探小说出名。两者小说皆有诗歌引录,具有中国古典小说“以诗抒情”的特点,注重创设诗意,主要表现为三种方式:“引录诗歌”“自创诗歌”“化诗入文”;二者以诗抒情区别主要在于宏观选材引录习惯和微观选词。在皆用清新意象制造诗的意境的同时,哈金倾向引录叙事类、写实性较强的诗歌,而裘小龙往往引录描写性、抒情性强的诗歌;在选词上,哈金一贯坚持语言简约性;裘小龙小说则善用押韵制造乐感,使用大量感官形容词,且其小说“诗”“文”相间模式高度程式化。可见,以哈金、裘小龙为代表的华裔英语作家虽然以英语为西方读者创作不同类型风格的小说,但他们有意无意地再现了祖居国古典小说“诗文相间”的文体特征,彰显了自先秦以来中国文学一以贯之的抒情传统。

秋嘉禾父子宦游与秋瑾生年考

近代民主革命志士秋瑾出生于福建云霄,与其祖父秋嘉禾宦闽两度署理漳州府云雪厅同知、其父秋寿南历三次科举落第携誉随侍南来的史实息息相关。通过秋嘉禾宦闽履历、秋寿南辗转闽台湘等历史人物生平事迹,以及秋瑾留下其他相关内容的关键佐证,再次考证秋瑾出生年和诞生地,揭示并还原此桩历史谜案真相。

秋瑾尚武思想研究

秋瑾毕生热爱武术运动,积极倡导尚武爱国精神。以秋瑾的文选、诗选、词选、歌选、书信等为线索,对其尚武思想进行研究。认为秋瑾尚武爱国思想的形成有着深刻社会、文化及个性成因;其尚武爱国思想凸显了鲜明的时代性、先进性、创造性及个性化特征;对中国近代民族民主革命、妇女解放运动、军事人才培养、教育变革及武术发展产生重要的历史作用。

辛亥革命时期中国妇女运动探索

辛亥革命开创了我国妇女运动的先河。孙中山的妇女观比康、梁的妇女解放思想大大前进了一步;在他的倡导下,女学迅速发展,产生了中国早期的杰出女性。以秋瑾等为代表的女性知识分子结成政治联盟并向参政的目标迈进。虽说这场运动是短暂的一瞬,但其影响却是深远的。

冤哉,秋瑾女士——析时论对秋瑾案的评说

1 90 7年的皖浙案震动全国 ,上海各报连续多日追踪报导 ,猛烈抨击地方政府和涉案官员 ,显示了民间舆论“天下己任”的责任感与使命感。与今日高扬秋瑾“革命女杰”、“反清志士”迥然不同的是 ,当时凡涉及秋瑾与浙案的新闻、论说 ,皆强调弱女子不会参加革命 ,这是官方株连无辜的冤案。其中原因既有清政府权威丧失 ,也与延续千年仍是当时社会主流意识的性别与社会角色观念有关.

秋瑾1905年入读和退学东京实践女学校之原因

秋瑾于1905年3月从日本归国,又于7月再赴日重新就读东京实践女学校师范速成科。她归国是为筹集留学经费,然而很不顺利,费用严重不足,致使内心非常痛苦焦虑。秋瑾在东京读书期间参加了同盟会,频繁参与各种留学生活动,结交各色人物,其行为又与学校管理规定严重抵触,给她造成了困惑。在该年11月发生的反对日本政府取缔规则运动中,秋瑾坚决站在罢课归国派一边,是此次运动激烈派的代表人物。12月末,秋瑾退学归国。

秋瑾1904年入读和退学东京实践女学校之原因

秋瑾于1904年6月东渡,8月入东京实践女学校,成为该校旁听性质的"认可生"或"听讲生",但11月末则从该校退学。关于秋瑾此次退学之事及其退学原因,已往学界鲜有研究。从秋瑾入读实践女学校,实践女学校种种严格的规定和艰苦生活,留学经费的匮乏,积极参与东京浙江籍和湖南籍等省留学生的反清宣传活动等几方面探讨秋瑾入读和退学实践女学校之原因,可以在已往以女革命家秋瑾为主旨的革命研究范式之外,尽可能触摸秋瑾的内心深处,体会她的烦恼和困惑,乃至痛苦,加深对她由立志留学学师范教育最终却走上反清革命之路,而成为烈士的了解,从而不但丰富已有的秋瑾研究形象,而且也可以丰富二十世纪初反清青年人物之研究群像。

雌风吹动革命潮——晚清小说内外的“英雌”学生析论

"英雌"是晚清醒目的流行语汇和文化思潮。女学生群体因为特殊的身份,充任了"英雌"队伍的先锋与主体。彼时小说中的"英雌"学生,是能行、能言、能文的非凡女性。以秋瑾为例,虚构文本对"英雌"的书写,亦通过接受者的阅读,反作用于女学生读者,介入了她们"英雌"人格的养成,深刻影响着她们的日常行事、情感体验和精神气度。

尽其态,穷其神——《红楼梦》人物情态透视

《红楼梦》中的尤二姐、赵嬷嬷、秋桐、金钏儿,都是小说中的非主要人物。但他们在各自的故事中又是无人可以取代的"主要"人物。她们的出现为小说人物个性化和故事的多彩性增添了魅力。他们虽然地位卑微,但在艺术上却有他们自己的奇光异彩。创作过程中极可能将平郡王府的家史和福彭的事迹作为"素材"融进了小说的故事之中。因此,对《红楼梦》的成书过程研究和文本解读都应该重视福彭及其家世的全面靠岸和深入研究。

秋瑾和晚清文学新女性形象的塑造

在晚清文学中,秋瑾自身作为新女性的形象,秋瑾作品中的新女性形象,以及秋瑾作为文学作品中的新女性形象,三者之间形成了一种互为参照,又彼此间离的关系。对三者进行比较分析,可以对当时以秋瑾为代表的一种以女豪杰为特征的新女性形象提供一个分析切入的视角。同时,新女性形象的多重折射,也反映出秋瑾所处过渡时代的特征。

深闺有愿作新民——传奇《六月霜》的秋瑾形象与当时女性的文化心态

《六月霜》传奇是现知唯一一部由女性书写秋瑾的戏曲,剧中塑造了与当时众多"秋瑾戏"有所不同的秋瑾形象。从情节角度的选取、秋瑾形象的塑造等方面着眼,可认知晚清民国期间进步知识女性的精神特质与文化心态。

秋瑾的教育观探微

秋瑾是我国近代史上杰出的资产阶级女革命家,也是一位颇有见地的教育家。她认为,教育必须以爱国主义为宗旨,必须为革命事业服务,教育是妇女解放的重要条件。尽管其教育观也有缺陷和不足,但她的教育观中的许多闪光点,对当代教育界仍有借鉴意义。

论曾国藩家教思想对湘中近现代女性人才的影响

曾国藩家教思想对湘中近现代女性人才的涌现有着不可磨灭的贡献。其家教中的女性教育思想体现在秉持耕读、重视女子德育和女子学习等方面。曾国藩家教思想对湘中近现代女性人才的成长环境、价值观念、成长路径和发展空间等方面都产生了重要影响,曾氏家族女性、秋瑾和蔡畅就是其中的典型代表。

被误解的革命女杰——论《六月霜》里的秋瑾形象及其它

由于秋瑾是清末著名的革命者,所以描写秋瑾的晚清小说《六月霜》常常被人们误解为革命派小说,产生这种误解的主要原因是《六月霜》的作者对秋瑾所作的"歪曲性"描写。作者是站在君主立宪主义立场来写秋瑾的,他赞赏秋瑾的女权主义思想和主张,但反对她的革命主张,所以,他对秋瑾的革命主张革命的一面采取了尽量淡化、回避、甚至曲解的做法,而大力张扬其女权主义。作者虽然是君主立宪主义者,但在小说里并没有进一步发挥其君主立宪思想和主张,因此,《六月霜》就其基本思想旨趣来说,是一部表达女权主义的小说,而且是君主立宪派的女权主义。

女革命家·女作家·女性形象——三个视角看秋瑾

秋瑾是我国民主主义革命著名活动家 ,妇女解放运动的先驱。从女革命家、女作家、女性形象三个不同的视角重新审视秋瑾的一生 ,旨在聚焦其独特的人生价值 ,解构传统的社会观点 ,通过社会革命和文学革命的实践 ,缅怀秋瑾英雄的一生。

中国古代青金石名称的演化及其内涵

中国古代青金石主要来自西域,先后有"璆琳""琉璃""金碧""金精""兰赤""金星石""青金石"等名称。这些名称有的出自音译,但更多来自古代中国人对青金石的认知,具有中国化的特点和趋势。尤其魏晋南北朝至隋唐时期,随着道教炼丹术的发展,青金石又被当成烧炼丹药的原料之一,被赋予"金精"之名,更鲜明地显示出中国传统文化对外来物品认知及命名的影响。

论秋瑾在辛亥革命早期的办报活动及影响

秋瑾不仅是民主革命的先驱者,而且是妇女思想解放运动的开拓者,她思想激进,提倡女学,具有极大的舆论号召力。在新旧文化交替时期,秋瑾积极地从事政治宣传活动,并且致力于办刊宣传工作,创办了不少优秀的报刊和妇女杂志,对妇女思想的洗礼和民族的解放进行了艰难的探索,对近代报业作出了积极的贡献。

论《汉晋春秋》的历史价值

《汉晋春秋》这部史书的史学价值有三:秉笔直书,补充史实,著成信史;从理论上确立"晋越魏继汉"的正统史观;选材得当,语言犀利,评议有的放矢,切中要害,取材形式多样,创治史新路。