山西榆社崇胜寺《施地状刻石》的系年问题

《全辽金文》所收刘方《施地碑记》的标题应为《施地状刻石》,该《刻石》的主体部分"施地状"的撰写年代为1233年,将该"施地状"刻于石的年代为1258年。该"施地状"是在金元之际山西遭受蒙古军的残酷掳掠的背景下签署的,其刻于石的历史背景为金元之际山西全真教势力的壮大昌盛对佛教教团产生的潜在威胁。

《西游记》“证道”说发微

百回本《西游记》在清代被普遍视作一部阐述"金丹之道"的"证道"之书,这一现象是现代《西游记》研究的热点论题之一。自20世纪90年代至今,已出现了大量相关的研究论文和论著,然而,由于对其中涉及的一些重要概念认识不够准确,部分研究结论出现了偏差。本文对其中所涉及的"金丹之道"、"全真教"、"五行"等重要概念进行辨析,试图澄清相关问题,以期重新认识和评价《西游记》。

“三教圆融”语境中的元代墓葬艺术——以李仪墓壁画为例

河北涿州元代李仪墓虽然等级不高,但以孝子图、云鹤图、莲花以及八角墓型为代表的儒家、道教、佛教视觉语汇的汇合与重组,标志了中古时代晚期以"孝"为纽带的儒、道、释彼此交汇的墓葬图像的历史性转变,促成这一转变的,正是元代以全真教为主导的"三教圆融"的宗教思想,李仪墓正是这一思想的物质性再现。

全真道三教合一的理论特征

王重阳等人以道家为本位,融合儒释,创立了全真教,完成了合儒佛于道的历史任务。全真道三教合一的理论特征体现在:不主一相,不居一教,多元混成;以道为本,兼容儒佛;内修真功,外修真行;识心见性,性命双修;境上炼心,超凡入圣;神道设教,行善去恶。全真道"三教合一"理论与实践可以在解决道教自身生存发展的前提下,对世界上其他不同的文化在多元文化语境中的生存发展提供有益的借鉴,为道教如何与现代社会相适应、在与社会的互动中体现自己的独特价值提供有益的启示。

关中文脉与《西游记》的不解之缘——对关中应建《西游记》旅游景点的设想

《西游记》是由产生于关中金元之交的全真教教徒在长达数百年的时间内持续创作形成的。它最早出版于关中道教重地重阳宫。关中有大量《西游记》形成的遗迹,应依之建设关中《西游记》旅游系列景点,并使之与北京白云观、江苏茅山形成《西游记》旅游圈。

从道士词向文人词的转变——丘处机词略论

金代全真教有词传世的道士词人共 1 3位 ,丘处机是其中有较大影响的一位。全真道士词创自王吉吉 ,王吉吉词作俚俗浅白、民间俗曲化的词风影响了其后的许多全真词人 ,但到了丘处机 ,不仅对全真教义有了较大发展 ,他的词也体现出鲜明的文人化倾向 :在词的内容、审美风格、作词目的等方面都表现出向文人词的复归。作为齐鲁词人 ,他的词风还具有北国词人特有的境界阔大、旷朗之风 ,表现出与金代文人词相同的审美风尚。