饶宗颐《词集考》与20世纪词学专科目录的成熟

饶宗颐的《词集考》不仅是一部有关词籍版本梳理和考证的提要目录,更是一部专科性质极强的词学书目。他在编撰该书过程中既综合了其各阶段的目录学研究成果,又继承和发展了王国维、陶湘、赵万里、赵尊岳、孙人和等现代学者的撰著经验,在词学目录学上实现了四个方面的学术突破:完整地著录了明清以前的词籍,实现了词籍文献的合理分类,形成了统一严谨的撰著规范,实践了现代词学“目录之学”的学科建构。《词集考》是现代词籍目录之学的集大成者,标志着20世纪词学专科目录走向成熟。

饶宗颐学术思想刍论

饶宗颐先生是当今享誉海内外的学术大师,他"动世界而垂久远"的学术成果已形成一门独立的学问。他的学术思想可以从以下几方面来认识:一是立足本位的民族文化史观。他大力弘扬中华优秀传统文化,倡导和推动民族文化在更高层面上的复兴。二是视野开阔、高瞻远瞩的世界性意识。他十分重视中外历史文化发展的相互关联和相互影响,为中华文化走向世界发挥了重要作用。三是求是、求真、求正的学术追求。他主张实事求是地依据材料作研究;提倡服从真理,敢于修正自己;倡导学术研究回归正轨,守正创新。

饶宗颐先生文史治学法管窥

饶宗颐先生的文史治学,在方法论、实践论与认识论上,都有其独特之处。方法论上,饶先生文史治学讲究"问题意识",目的是"发现问题"、"提出问题"与"解决问题"。实践论上,饶先生提出的"穷根究源"、"摈除二障",具有很强的技术性。认识论上,饶先生提出的"观世如史"与"万界六合"说,体现了文史研究"贯通古今"的学术要求,为文史研究创造了科学的新思维。

再议“潮泉腔”与宋元戏文的传播——从饶宗颐、龙彼得戏文研究说起

以饶宗颐、龙彼得二人之戏文研究为起点,重议"潮泉腔"是否成立、何时成立之问题,并据此追溯宋元戏文在泉、潮两地的传播历程。在饶、龙地方戏文研究争议点的基础上,进一步探讨"潮泉腔"的真伪问题,并涉及宋元戏文在潮、泉的传播方式与路径。认为,历史上是否形成过独立声腔——"潮泉腔"值得商榷,即使出现也不应早于清代初期。宋元戏文在潮、泉两地的传播曾有多样化的路径,在相似的文化环境中产生汇流,后在外来剧种的强势影响下再次分流,最终形成两大剧种。

饶宗颐侨批学术思想及其学术价值研究

侨批文化研究的兴起已成为潮汕文化研究的一个热点,越来越受到学术界的重视。作为侨批文化研究的主要倡导者和组织者,饶宗颐的学术成就和学术思想在侨批文化学术研究领域占据重要地位。从侨批文化研究学术史的角度,综合评价饶宗颐的侨批文化学术成就和学术思想,分析饶宗颐侨批学术思想在侨批文化研究领域的学术价值和学术影响。

饶宗颐《秋兴和杜韵》诗学话语分析

和韵是中国古典诗歌写作的重要门径,也是一种不同寻常的诗学接受类型。饶宗颐《秋兴和杜韵》以创作实践的方式凸显如何理解和评价"杜样"这一诗学经典接受问题。"杜样"的理解与评价涉及中国诗学批评、杜诗学研究及当代名家诗学研究等诸多论域,不容小觑。"杜样"内涵,既涉及"杜样"概念的批评文本,又事关具体的诗作文本。就批评言,前代学人意趣各异,所见不一。就诗作言,杜甫《秋兴》八首,悲愁缠绵既不能超脱亦无所寄托,形成苍茫悲凉的风格氛围。饶宗颐《秋兴和杜韵》突破秋兴节侯书写模式,于杜诗的悲凉、义山诗的凄凉之外,别造清凉诗境。综括言之,饶氏和作虽失"杜样",然自有其价值,别具学人兼文士之本色。

太和之境——饶宗颐艺术心灵探微

一代大儒饶宗颐不仅富于学而且精于艺。他着意于诗词歌赋,醉心于琴曲书画,常有独到之创作,多发醒人之言论。在其艺术观点的表达中往往隐含着理性的艺术诉求和艺术理想,艺术创作中亦蕴含着共同的艺术心灵。他认为"和"是中国艺术的核心思想,"太和"则是艺术心灵的极致境界。"和"的艺术理念引领着其艺术创作的求和之心、向和之路、成和之境,成为其艺术作品的内在理趣。

“古雅”:饶锷先生的文化心态与审美境界

饶锷先生(1890—1932)作为潮州的富商、文物收藏家、藏书家、学者、作家及社会活动家,毕生致力于保存国粹、振兴国学,一方面勤于著述,著作等身,创获极多,填补了不少学术空白,另一方面,积极办刊、出书、结社,团结潮汕学人,凝聚了一个时代特色、地域特色鲜明的"古学"群体,为保存与弘扬中华传统文化作出了积极贡献。这一系列"国故学"活动,蕴涵着顾炎武式的"学术经世"的入世弘愿,散发着"古雅"的气息。饶锷努力实现社会身份与文化身份的转型,试图从中国古典学术的创造性精神层面赓续传统,以回应西学的挑战,充分体现了近代转型时期本土知识分子特有的精神气质与思想深度。

一切学问皆根植于文学——饶宗颐治学经验与乾嘉学术之关系

饶宗颐治学精神源自乾嘉之学,学术成就的取得、学术地位的确立与乾嘉考据之学密切相关。饶宗颐治学始终坚持的无征不信之学风、宁详毋略之态度、以材料为基点之方法,正是遵循了“乾嘉学派”的路数。其治学又表现出不同于乾嘉的时代特色。

饶宗颐比较神话学与主题学研究

饶宗颐博闻强记,在甲骨、金文、简帛和考古等方面有造诣精湛,堪称"百科全书"式人物。通观饶宗颐在"神话传说与比较古史学"领域的研究成果,主要集中在史学研究中的比较神话学方面。其主要特点有三,即神话传无政府主义说比较;比勘异同的源渊;发现中外史载中的共同之处。在西方古典学、东方学的广阔学术沃土上,他以史料为基础,以三重证据法为手段,对中外东西的学术问题深耕细作,充分表现了其过人的才华,对中国史学传统的遵循和对西方学术前沿的深度了解。尤其是在比较神话学与主题学方面,论证精密,非常人所能及。

在情与禅之间——略论饶公宗颐的词学思想

当代诗词大家饶宗颐,在词的创作上尤其出色。其词在哲学背景上受禅宗影响很深,在风格上则深受姜夔词的影响,注重风骨。

浅谈饶宗颐开阔的赋学视野——以一场赋学演讲为例

饶宗颐是海内外著名的汉学家,被誉为"百科全书式的大学者"。渊博的知识,开阔的学术视野,深刻睿智的学术见解,是饶宗颐卓越的学术品格和境界。这种学术品格与境界,在他的一场特邀赋学演讲中、以及他的赋学研究活动中得到表现。

饶宗颐《〈慵石室诗钞〉序》评鉴——兼论饶宗颐先生的诗学思想

《慵石室诗钞》系潮州现代诗词名家石维岩诗词作品集。饶宗颐系石铭吾后辈,1994,饶宗颐教授特为《慵石室诗钞》作序。他的序文,以文言为之,字凝句炼,感情深厚,见解精湛,人伦情怀与诗学思想交相辉映,不仅在饶宗颐的序跋中据有不可替代的地位,而且还是一篇重要的诗学文献,极具学术价值。

饶宗颐一家之学与文史百科之学

饶宗颐学艺兼修,是当代一位百科全书式的人物。自志学之年起,一直到年登期颐,饶宗颐仍笔耕不辍,其学与艺的成就,方今天下,罕有其匹。为便于理解,拟从学术与艺术两个方面,结合王国维有关新学问、新发见的论断,着重探讨两个问题:一、饶宗颐一家之学与文史百科之学;二、新学问、新发见,时代学术潮流之得预流果者。通过这两个问题探讨饶宗颐的学艺成就是如何创造出来的;其学与艺的创造又何以能够取得如此卓越的成就。

读饶宗颐先生《国史上之正统论》

《国史上之正统论》是一部史学力著,首次全面梳理和论述了"正统"这一中国历史上非常重要的观念。但问题复杂,所涉史料又太多、太艰深,所以研究该书的论文不多。本文主要内容,一是饶著与钱钟书相关论述的比较研究,二是史料增补,共提供历代六十多位学者的九十多篇文章的题目。

关于闽南语皮(纸)影戏本的研究——读《欧洲汉学研究会不定期刊》第2辑

《欧洲汉学研究会不定期刊》(Occasional Pagers,European Assoc iation of Ch inese Stud ies)第2辑(1979),收入了施博尔(施舟人)、饶宗颐、龙彼得三教授研究闽南语皮(纸)影戏本的学术经典之作。施博尔(施舟人)、饶宗颐、龙彼得三教授的参与,提升了闽南语皮(纸)影戏本之研究的学术水准,海峡两岸学者当继续戮力推展此一高水准的学术研究工作。

论饶锷国学方法论意识的自觉

饶锷先生是近世潮州学术大家,毕生致力于"国故学"研究,著作等身,成就斐然。他全盘接受了近代革命家的"新国学"理念与方法,在思想上将国学视为民族复兴、对抗西化的基石,因此,"国学"是他思考民族文化命运的起点,更是他所有文化活动的指归。他在国学方法论上则以地方文献整理研究为专业分工细致化的专业标志,秉持学术判断的客观性与事实性依据,取得令人瞩目的成就。他积极运用新型传媒方式促进国学研究,普及国学知识,同时又营造了一个古色古香的生活环境,增进了国学的生活化体验,使国学成为可知可感、生动活泼的文化实体。

饶宗颐题画诗略论

饶宗颐在其《题画诗》中提出了"以诗生画"这一重要理论,阐发了可以"以诗生画"、应该"以诗生画"及怎样"以诗生画"的问题,可以概括为"诗画一体观""生命感受论""氤氲说"和"艺术换位"四个方面。在其题画诗中,体现着诗意的画境、自在独立的个性和精妙的哲思。探究饶宗颐"以诗生画"的艺术理论,对于把握其题画诗的美学思想及其诗画创作的艺术成就,揭示饶宗颐独立、自在、清绝的精神境界具有重要的学术意义。

万古不磨意 中流自在心——“东洲鸿儒”饶宗颐修辞文本模式研究

饶宗颐是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家和翻译家。但深入研读其著作,我们发现他同时又是著名的语言学家。他得天独厚的国学与西学素养,使他运用语言时总是信手拈来,中西合璧,古今相融,浑然天成。本文拟就其修辞文本模式的建构,探讨其独特的语言表达艺术,重点从强化视点、追求平衡、推心置腹和驰骋联想等心理学角度,探究其修辞策略,领略其独特的语言艺术魅力。

诗与人的辉映:饶宗颐山水诗的人格精神

饶宗颐自幼学习佛禅玄学,立志修身,形成其清刚人格;喜爱登临山水,并以诗的形式抒写其山水怀抱。饶公山水诗作中所表现出的人格内涵可概括为清虚恬淡、清雅刚正和清纯洁净三个层面。清虚恬淡之人格体现在以清虚之心,通天地之道,包括清心寡欲、超然物外与抱道守一;清雅刚正之人格表现在以清正之心,守君子之道,涵盖了君子不器与自强不息;清纯洁净之人格表现在以清净之心,悟佛禅之妙,更深刻体现了其以澄明清净之心为出发点而达致佛禅妙理的境界。