19世纪中国人关于基督教God/Spirit汉译问题的讨论

如何用汉语词翻译圣经中的God(Elohim/Theos)和Spirit(ruach/pneuma)?近代以来,就成为讨论的问题,被称为"术语问题"。不过,学界一般认为这只是外籍传教士内部的争论,中国学者并未参与。其实,查阅当时的资料就会发现,中国人对这个问题也一直进行着认真的讨论。19世纪四五十年代,何进善、徐继?、洪秀全等就使用了"上帝"、"神天"、"天父"、"真神"等译名。19世纪70年代末,更多学者参与其中,福州征文活动和《万国公报》起了推波助澜的作用,使讨论达到高潮,这个时期出现了"造化主"、"真宰"等译名。中国学者的主张具有深厚的民族文化底蕴,表现了鲜明的民族特色,对中西文化交流产生重要的推动意义。

朝向跳脱知识的搬运:本科教学实践的反思

随着全球变革的加速演进,高等教育发展进程正发生巨变。我国高等教育在外延扩大、内涵发展的基础上,已经步入高质量发展阶段,提升一流人才培养和创新能力,要求全面优化本科教学模式和教学实践策略。我们在本科教学中期望学生跳脱知识的搬运,发展学生对未来进行策略性思考的能力,培养学生面向未来的思维素养。朝向跳脱知识搬运的现实期望来自高等教育变革、优质本科教学、学生未来发展需求三方面。朝向跳脱知识搬运教学实践包括批判性思维嵌入学科教学过程、重塑学生思维培养路径发展理性精神、重视课程内容迭代与强调经典问题,并且需要重构评估策略。

18世纪法国的书籍生产与思想转变再思考

18世纪是书籍出版趋向繁荣的时代,包括小册子在内的大量印刷读物进入法国人的日常文化生活,法国社会整体的思想气候也发生了根本性转变。因此在关于旧制度与大革命的学术史中,长期以来一直普遍认为,启蒙书籍是促成这种转变的根本原因。但是如果转换历史观察的视角,从社会政治面相角度透视18世纪中期的法国,此时启蒙大潮方兴,而法国社会整体的思想气候实际上已经发生了转变。可能的实情是,启蒙时代理性精神和批判思维的成长,并非启蒙书籍流播教化的产物,而是中世纪晚期以来西欧文明史一种持续性发展趋势的结果。文艺复兴、宗教改革、科学革命乃至启蒙运动,只是这一进程中一个个突出而显见的节点而已。18世纪来临的书籍时代与启蒙大潮,只能说是在广度上扩展、在高度上提升了该趋势。由于革命主角们从此前时代的著作及其倡导的思想原则中寻找话语来源,让人感觉是启蒙制造了革命,但实际上,革命爆发的直接原因,是近代法兰西国家建构中留下的政治性和制度性的积弊。

求实、力行、功利与包容——论荀子理性精神对燕赵文化的影响

燕赵文化的理性精神之内核源自先秦的荀子学说,并得到后世燕赵思想家的认同、提倡和维卫。它涵盖了求实精神、力行精神、功利精神和包容精神等多元价值取向。求实精神主要体现在认识论方面,它是一种客观世界可知论的立场和实证的态度;力行精神主要体现在知行观上,它反对与现实无关、不能付诸实践的理论思维活动,坚持把“行”作为学习知识的根本途径和归宿;功利精神主要体现为学术价值取向,燕赵学人历来重视学术的社会功能,主张通经致用;面对不同思想学派和文化观念,燕赵思想家多秉持兼容并包、综合创新的学术立场,展现了燕赵文化的包容精神。

数学的眼光:指向“三会”素养目标的数学抽象思想

“数学的眼光”是人类理性认识手段的必然选择,是科学思维的最实用的一般方法,是数学教育价值的核心体现.“数学的眼光”不仅可引导人们如何看待世界、认识世界,更重要的是能形成主体的认识取向或价值观念.中小学教学中,教师首先要深刻认识“数学抽象”的本质,并要能准确把握“数学抽象”的一般特征,还要精准掌握数学抽象的基本方法,从而有的放矢地开展思维能力的提升、抽象思想的培育,并逐步使学生形成“数学的眼光”.

朱熹的理性精神及其对数学教学的启示

理性精神是数学内生的精神文化,同时也是人类文明发展和变革的动因之一.朱熹作为理学的集大成者,其精神品格中蕴涵有中华传统文化历久弥新的理性智慧.试以理性精神为切入点,通过研析朱熹理学中理为本体的思想体系、穷理的认识方法和居敬的道德修养方法,构建朱熹理性精神的基本涵义和价值旨趣.然后从中析取出3点面向数学教学的启示:帮助学生构建结构化的数学知识体系、追求并开展有深度的数学探究活动、涵养学生“敬”的数学学习态度.

关于现代化概念的再认识

“现代化”有别于“现代性”:形成的时间有先后之分;使用范围有差别;现代性一词相对来说容易引起一些不必要的歧义;中国语境中的“现代化”一词对于中国人来说有着其自身特有的语境和具体意蕴。所以,使用现代化而不是现代性一词要更为贴切、准确。现代化的基本内容包括:以现代大工业为核心内容的物质生产基础;自由、平等、公正的现代价值理念;世俗化;高度的社会分化与社会整合;城市化;全球化;教育的普及;法治社会。将现代性等同于理性精神的认知有着很大的弊端:随意性较强;带有一定的西方化色彩;看不到现代物质生产对于现代社会形态生成的决定性意义。在理解现代化时,还应特别注意以下几个重要问题:现代化的这些基本内容是一个相辅相成的有机整体;只有将现代化的一般内容同具体国情有机地结合在一起方能使一个国家的现代化建设得以展开并获得成功;现代化是一个不断发展变化的过程;后现代性并非现代化的接续者。

融媒体视域下高校大学生创新创业价值观现状调研

采用问卷调查法了解融媒体视域下高校大学生创新创业价值观现状,借助SPSS 19.0软件进行数据处理与分析。结果显示,融媒体视域下高校大学生创新创业价值观及敬业精神、奋斗精神、理性冒险、创新发展、家国情怀的均值均高于理论中值,处于中等偏上水平,但奋斗精神尚有待提升。从大学生了解创新创业政策的途径来看,通过融媒体进行了解的学生占大多数,说明融媒体途径更易被学生接受。其中,理性冒险维度在大学生的社会实践经历上存在显著性差异(P<0.05),且有社会实践经历学生的均值分更高。敬业精神、奋斗精神、理性冒险、家国情怀在年级上存在显著性差异(P<0.05),说明在融媒体的介入下不同年级学生对自身创新创业价值观水平的评价大不相同。

破与立:乡村治理中数字形式主义

作为农业农村信息化的新阶段,数字乡村建设以技术创新、改革深化和成果共享为三大底层逻辑。然而,在日益高涨的“数字热”中,作为形式主义的新变种,脱离群众、脱离实际的数字形式主义狡黠地披上了数字化的外衣,以更具系统性、隐蔽性的姿态滋生蔓延至乡村治理中,恶化政治生态。破解乡村治理中数字形式主义的顽疾,发挥数字技术的赋能效应,务必立足新时代国情农情,在瞄准“民生福祉”的靶向下厘清数字形式主义的表征与根源,提高党性觉悟、提升数字素养,监督激励并举,寻求规制路径,避免陷入“以形式主义应付形式主义”循环博弈的窠臼,切实让农民共享更多数字红利,踏实走好中国式现代化的乡村振兴新路子。

萧红《生死场》“文本断裂”问题再评价

新世纪初,有学者认为《生死场》后八章转向抗日主题,与前九章生民生老病死的主题存在断裂,一度引发学界争议。本文认为,《生死场》实际并未出现文本断裂。后八章并非割裂地讲述抗日故事,而是着意深入表现生民对战争作为新的常态化生活的适应;且在人物塑造上均注重营造宿命感,人物的命运轨迹前后并未发生实质性变化。从全篇看,《生死场》统一于表现北方人民深受压迫后艰难觉醒、理性精神逐渐萌芽的主题,前后部分均处于有机联系之中。

论“周口作家群”创作的文化守成意识

在长时间农耕文化的影响下,“周口作家群”的文学创作表现出明显的文化守成意识。周口作家以乡土文明守护者的身份尽情发掘豫东平原的人文底蕴,弘扬乡土大地的道德伦理,对美好与丑陋、理想与现实进行二元的道德评判。但道德至上的文学叙事会影响到文学的叙事伦理,会造成文学与时代的脱节,这是周口作家文学创作应该警惕的地方。

论人工智能民事主体资格之否定

人工智能的民事主体资格是人工智能发展过程中亟需解决的重要问题。首先,承认人工智能民事主体资格有破坏人类中心地位的倾向,违背民事主体制度所蕴含的人文精神。为人类服务的人工智能不具有独立意志,无法取得与民事主体同等的法律地位,不符合平等理念的要求。其次,人工智能具有可复制性,缺乏个体差异性,无法以自己名义从事民事活动。人工智能受到人类的控制和决定,不具备独立自主性,不享有独立财产,无法独立对外承担民事责任,不满足民事主体的各个构成要件。最后,人工智能仅具有技术层面的理性,区别于人类理性,缺乏民事预设主体的理性基础。

基于效率意识的数学民主教育

数学教育教学的效率意识立足于培养学生的民主思想、理性精神、好奇心和创造力以及良好的数学认知结构和数学学习能力.在具体数学教学过程中,表现为:以有趣的数学史话引发学生的数学兴趣,从而启迪学生数学学习的思维智慧,合情合理的构建数学基础知识、数学基本智慧技能、基本数学思想和数学方法,养成良好的反思思维习惯,达到数学教育教学高效和谐之目的.

数学教育需要重视的两个问题

数学教育需要重视培养学生有条件的质疑精神与让学生认识到理性不是万能的问题.有条件的质疑指不完全迷信专家与书本,但也决不是无条件的怀疑一切,质疑要坚持用逻辑的或实践的标准审查怀疑的对象.无论是数学家还是教育家,均指出了“质疑对科学研究的重要性”,质疑是科学研究的始点,培养创新精神,离不开对学生质疑思维的激发与保护.在我国,质疑思维是重要的,但追求真理的质疑精神更重要.另外,真正的理性精神并不排斥与理性精神和谐共处的其它精神,认识到理性不是万能的是理性精神的另外一个侧面.

论自然科学研究活动中的理性精神

自然科学内含理性精神 ,表现为对自然界的态度、科学的探索过程和科学共同体的精神气质三个方面。无论是人的发展 ,还是时代的发展 ,都需要从自然科学中汲取理性精神。

基于促进学生高效学习的数学课堂教学行为研究

高效率数学教师深刻理解学生高效率数学学习内涵的建构特征，不仅能够帮助学生真正形成发自内心的数学学习好奇心、兴趣和主动学习、乐于探究的热情，而且有助于提升数学课堂教学质量和效率．数学课堂教学的高效率和质量提高，是以富有趣味性和挑战性数学问题驱动学生好奇心和主动学习．数学课堂教学理应以课题引入的趣味性、知识生成的自然性、思考探究的独立性、思想方法的理解性、质疑反思的批判性、优美结论的欣赏性等多种创造性思维教学方式的理性组合．

再论科学精神

科学精神是人们在科学活动中所具备的意识和态度,是科学工作者所具有的信念、意志、气质、品质、责任感和使命感的总和,就其内涵而言,包括六个方面,即:探索求知的理性精神,实验验证的求实精神,批判创新的进取精神,互助合作的协作精神,自由竞争的宽容精神和敬业牺牲的献身精神。

“二战”后美国犹太文学经典对美国民族认同的建构

"二战"后美国犹太文学经典高度重视对美国民族认同的建构,并采用多种策略来达成这一目标。"二战"后美国犹太文学经典所体现的"对美国精神的认同、对美国基督教的认同、对美国公民身份的认同"是其对美国民族认同的重要表征。"二战"后美国犹太文学经典对美国民族认同的建构对美国犹太民族的发展至关重要。

“数学精神”与数学教育

以数学理性精神为核心的“数学精神”,对数学教学中的素质教育来说,是太重要了,然而,对于“数学精神”的内涵、特点、巨大作用和教育功能,我们又知之甚少.开展“数学精神”教育研究应将“基础研究”与“普及研究”有机结合,在教学中始终不忘数学精神的渗透和身教.

论喜剧精神

喜剧精神是喜剧之魂,其内涵包括四个彼此联系又相区别的方面,它们是:讽刺批判精神、乐观自信精神、理性超脱精神和自由狂欢精神。喜剧精神是否充盈和高扬是评判一部喜剧作品成功与否的最高标准,也是衡量一个时代、一个民族喜剧是否发达的最高尺度。从喜剧精神的角度研究喜剧是一条有待进一步开拓的接近喜剧本质的新途径,它从创作主体、审美对象和审美主体的结合上研究喜剧的本质,将为喜剧理论研究拓展出一片新天地。