卡尔图斯修道院修士空间对柯布西耶“居住单位”空间的影响分析——以1922年别墅公寓和马赛公寓为例

勒·柯布西耶对“居住单位”的研究实践与其早年探访过的艾玛修道院、帕维亚修道院等卡尔图斯修道院有着渊源上的联系。本文以1922年别墅公寓和马赛公寓为例,遴选艾玛修道院、帕维亚修道院和克莱蒙修道院三座卡尔图斯修道院,从修道院修士集体和个人空间入手,基于图纸、文献和照片,进行文献研究和个案分析,探讨卡尔图斯修道院修士空间对以1922年别墅公寓和马赛公寓为代表的“居住单位”空间的影响。文章认为,柯布西耶“居住单位”中集体与个人两部分空间的并置,其最初的灵感就来源于卡尔图斯修道院,柯布西耶从当时城市家庭生活出发,剔除修道院中的宗教属性,对空间进行了适应时代要求的世俗化改造。

滇西北高原山地型藏传佛教寺院与村落共生关系研究——以德钦县东竹林寺为例

在高海拔、生态环境脆弱、民族宗教文化传统独特的藏区社会,每所藏传佛教寺院都通过宗教对其周围村落的生产生活空间格局和社会关系产生重要影响,村落对寺院的日常运作发展也提供了支持,这是宗教传统浓郁的藏区社会生活的现状。因此,长期以来寺院与村落形成了共生关系,并表现为相应的空间形态和演化机理。以滇西北高原山地环境下的东竹林寺为例,运用质性研究法、问卷调查法和GIS技术手段,以共生理论为理论工具对东竹林寺与周围村落的共生关系进行综合分析。研究结果表明:以宗教信仰为纽带的寺院与村落的共生关系有着深厚的历史基础,并长期以来形成了神圣空间与世俗空间的互动关系。一方面,寺院从村落接受金钱、物质等世俗资源以维持自身的生存与发展,对村落进行宗教信仰的传播。另一方面,村民在宗教生活中对寺院的高度依赖也使得村落愿意接受来自寺院神圣空间的宗教影响,并且自愿地向寺院输送生活物资等世俗资源,布施和捐赠是主要形式。这种共生关系的地理特征表现在随着社会的发展,生计方式、共生要素、虔诚度等会表现出空间分异特征,并根据空间主体所在的自然地形环境、离寺院的距离、村民的职业等条件在空间上表现为不同的圈层与空间密度差异,但是寺院与村落的共生关系格局直至现在都没有动摇过。

中国佛教寺庙宗教空间的意境塑造

通过对宗教空间意境的分析,希望人们重视现代城市建设中缺乏意境内涵的现状,从而借鉴中国佛教寺庙宗教空间意境塑造手法,创造出优美的现代城市环境。

清末泰山信仰在海岱间的传布——以青山碧霞宫与大泽山日照庵为中心

就山东一境而言,泰山崇拜和碧霞元君信仰在海岱之间自西向东传布。据目前所掌握的资料,泰山信仰传布的力度从明代至清前期渐趋增长,而自光绪末年至民国却是一个转折。本文选定青山碧霞宫与大泽山日照庵两座庙宇作为研究中心,来探讨泰山信仰清末民初在泰山到滨海一线的传布情况。泰山信仰在海岱之间传布过程中,受到空间距离、地域文化等客观因素的制约,呈涟漪状,以泰山为中心,越趋向边缘(边远)地区,影响力越弱;即使有稳定文化内核的碧霞元君信仰,也经受了诸多损益,多种神灵品格层累而至于在青山庙宇出现相互矛盾的几个碧霞元君,在大泽山也经历了从碧霞元君到无生老母的主神转变。

基于仪式视角的美岱召建筑空间解析

位于内蒙古土默特右旗的美岱召目前是国内现存的唯一一座“人神共居,城寺结合”的藏传佛教寺庙。美岱召历史悠久、底蕴深厚,其建筑空间独具特色,在维系与信众间联系的同时也象征了特有的宗教文化,具有非常重要的研究价值。文章选择仪式为视角,展开美岱召寺庙内建筑整体布局及空间关系的考察、梳理,通过对寺庙内场所空间与仪式行为的相互性关系进行分析,探寻美岱召寺庙建筑所蕴含的丰富含义及礼仪特征,同时也例证了建筑空间和仪式所具有的深层联系。

云南宗教性人居空间建设——晋宁盘龙寺区旅游规划设计侧记

从云南宗教及宗教建筑的特点入手,剖析云南宗教人居空间建设与文化内涵、时代需求、旅游价值体现等问题的相互交融,探讨其具有生命力的可续发展。并结合云南晋宁盘龙寺旅游区详细规划就上述问题进行进一步的阐述。

白族民间传统信仰组织莲池会的场域空间与惯习

场域理论是贯穿法国社会学家布迪厄社会学理论各层面的核心概念,引入场域理论对少数民族宗教文化的研究具有方法论的意义。活跃于大理白族农村地区的宗教信仰组织莲池会是在整个白族宗教文化场域下发展起来的民间宗教组织,对少数民族宗教信仰起到传承和发扬的作用,同时该组织特有的惯习深受白族特有的宗教文化场域的影响。对莲池会的研究有助于我们加强对民间宗教组织的管理,发挥其正功能,为构建少数民族农村社区的和谐与发展作出贡献。

虚与实:明清山东士人价值观念在宗教空间的构造

在传统社会,士人面临科举竞争、生存困境等诸多问题,在精神层面难免产生一定压力。而神授托梦的虚构意境,对士人的理想具有一定的指引性。从中我们也可以发现,受神灵所点拨者多是一些符合忠孝节义道德标准之士。因此,宗教信仰中的虚与士人生活中的实之所以能够相互转化,是以道德原则为前提的。值得注意的是,主流儒家思想之外,那些释道思想虽含有宿命论,却也在士人精神世界形成了一种超脱现实的人生构造。

足球：古典戏剧的一种技术性复制

现代传播技术改变了包括足球在内的诸多竞技体育项目的本来面貌,并打造出了一种为数众多的镜像足球观众群。原本真实的足球赛事开始出现了虚拟化现象。从公共空间话语的角度看,足球已成为一种替代古典戏剧的主要游戏、聚会和仪式形态。现代实体足球和镜像足球都很像一种现代版的悲剧,而悲剧的内涵来自古希腊的经典悲剧家的集体理念。足球是经典悲剧的现代形态,而世界杯则是一种浓缩版的悲剧形态。

精神的空间

文章通过对西方现代宗教建筑的简要概述，指出精神空间的重要性。认为只要抓住了建筑类型的精神气质，其形式可以是多种多样、丰富多彩的，提出唯有形式探索的多元化才能真正丰富建筑的精神内涵。

印度宗教建筑空间模式简析

通过分析印度宗教建筑的空间模式 ,阐述宗教信仰对于原始建筑艺术的影响 .印度宗教建筑是对佛教宇宙空间模式的象征表现 ,即称为“曼荼罗”的理想空间 .运用现代建筑理论的构图分析方法研究这种构图形式 ,可以发现这是一种具有超人的尺度与集中式的构图的纪念性建筑空间模式 .文中运用完型心理学对这种建筑现象加以分析 ,揭示印度人民集体无意识创造理想宗教空间的意向 ,并以此结论解释整个亚洲地区殊途同归的复合文化体系 。

英汉民族时空观与审美标准探源

英语民族时空观的特点是时空的可分割性,时间和空间的相互关联导致视点的确立,因而在艺术审美中往往以清晰、具体为美;汉语民族的时空观以无限性为特色,在艺术审美中形成以模糊与朦胧为美的标准。本文从宗教的渗透作用探析了这种具有民族特色的时空观及其审美标准的成因。

媒介视野下“以美育代宗教”之辩再考

蔡元培公开发表“以美育代宗教”始于1916年江苏省教育会的演说,而非世人熟知的北京神州学会演讲。从媒介视角观之,“以美育代宗教”之说形成了从口语到印刷文献的媒介传播轨迹,并构建起民国时期以报刊媒介为主体的公共论辩空间。

诗意时空营造与历史文化想象——《路边野餐》与《长江图》比较研究

作为2016年中国电影的两部"奇"作,《路边野餐》和《长江图》分别聚焦于不同的地理空间,用宗教、诗歌等元素表达了各自"超时空"的故事。不同的是,《路边野餐》通过对贵州凯里的故事呈现致力于对生死、时空的探索,而《长江图》则从个体视角出发,对日益变迁的长江赋予文化的想象。

三湾与狮潭溪谷地区客家聚落与宗教空间

台湾苗栗县的三湾乡和狮潭乡,是客家先民艰辛拓殖的狭窄溪谷平原型聚落,被视之为"后山型开发区"。依据文明三层立体结构由下而上的推理顺序,从阐述这一区域的地理基础入手,详细探讨客家先民在此区域的开发性格、开发状况、民间宗教性质及其在聚落的空间形态。

西湖溪谷地的客家聚落空间与宗教神圣中心

以地理学的"次第占居"(sequent occupancy)理论,使用基本史料,并配合田野实察,探明客家人在清朝时期渡海來台,于苗栗的西湖溪谷地,从下游上溯而逐步开垦并且在谷地中建立其聚落的历程。西湖溪谷地客家人的順溪而上的开垦和建庄,具体地说明汉人在台湾依据河流从下而上的开发形态。谷地中的客家聚落空間以依次散布的集村和散落家屋的形式而存在,其四周是狭窄的稻田,在较高一点的台地上则是村庄、商店街。客家人先是从原住民手中取得土地,发展他们熟悉的灌溉式水田耕作,再则是建立村庄,继而透过村中的儒学教育培養出自己的士子,建立社会领导阶层。村庄中均有民间宗教的神祇崇祀,祂们的庙宇就是谷地中客家聚落空间的神圣中心,客家人崇祀关公、妈祖、神农(五谷)大帝,一则呈现谷地中农业文明的发展,一则呈现庶民儒教的特色。

基于德化白瓷的陶瓷造像研究

德化的制陶工艺大致开始于新石器时代,宋朝走向世界,明清时期达到顶峰。时至今日德化的制瓷工艺中最高的成就是德化的陶瓷造像工艺,德化特有的白瓷原料,与传统的宗教人物造像相结合,产生了具有代表性的白瓷雕塑,将德化陶瓷造像的造型手法进行系统的梳理,为当代陶瓷造型的发展提供理论帮助。针对德化陶瓷造像从造像的手法、空间的处理、节奏的安排以及形体的比例等方面入手研究,并在反复的临摹实践中提出自己的看法和见解。在理性认知中国传统造像的基础上,认知传统造型的技法和审美追求,从细节出发从解构的角度来理解德化的制瓷技艺,基于造型艺术的角度对德化陶瓷造像进行理性分析,为当代的陶瓷艺术创作提供理论依据。

宗教时空观与扎西达娃新时期小说叙事

在扎西达娃新时期小说的叙事中,叙事时空受到了传统文化的核心——宗教因素的影响。宗教时空观体现在小说叙事中,主要表现为:预叙的大量应用、时间轮回现象、神性空间在文本中的出现,以及时空跳跃的现象。这种叙事的方式体现了宗教对少数民族文学叙事手法的渗透,使文本呈现出了与汉族文学作品不同的叙事特点。

祭坛背后的博弈——永嘉县上塘镇地方社群矛盾及其在民间信仰活动中的表现

民间信仰活动一般被视为具有反映地方文化,联结社群关系等功能。对浙江省温州市永嘉县上塘镇的孝佑宫及周边社区、宗族、信仰等情况进行的调查中发现,地方民间信仰有时很难将域内社群间的矛盾弥合,即使同为当地最大神祇"卢氏孝女"的信众群体,表面上貌似统一的上塘镇社区及宗族间,实则隐藏着复杂而难以调和的利益冲突。这也表明地方社群关系会真实彰显民间信仰的外在形态及其活动中,并会对其发展产生一定的影响作用。

即凡即圣:太平天国的宗教实践与空间建构——以天父堂为中心

作为举行礼拜仪式的场所,天父堂是太平天国重要的宗教空间之一。天父堂的布局与陈设类似于封建官衙,正中放置桌案并饰以桌围,桌案两旁设公椅若干。有条件的馆署则会额外装饰各种表达信仰的楹联,或描绘圣经故事的画幅等,宗教色彩更为浓郁。除了举行礼拜仪式之外,天父堂也是太平军进行晨祷、晚祷、感恩祷告等宗教活动的场所;并且在反对偶像崇拜的运动中,各种庙宇道观、孔庙宗祠皆可被太平军改造成为"天父堂"。与此同时,天父堂还是太平军征集赋役、办理公务、讨论军事的场所。因此,考察天父堂这一个兼具圣俗的宗教空间,将有助于我们更加全面地认识上帝教,乃至整个太平天国运动。