理一分殊:中国文化本体论与方法论的体用模式——中国传统文化思想的普世价值问题

"理一分殊"迄今仍是一个中国传统文化思想中的文化之谜。本文从中国传统文化的"体用"思想上破解了这一文化之谜,认为程朱派是从"体用"思想上提出了"理一分殊",以"理一"为体,以"分殊"为用,"理一分殊"即"体一用殊"。正是这种体用统一的"理一分殊"的本体论,决定了理学"分殊体认"的方法论与"格物穷理"的认识论。同西方唯心论的形而上学不同,"理一分殊"提出了"己所不欲,勿施于人"的人本论与即用求体、即物穷理的自然观;以道在自然,理在分殊,不是人为自然立法,而是自然为人立法(道),人只有通过分殊体认,格物穷理识道,才能顺道而行,达到人道合一,这就是东方"理一分殊"思想的普世价值之所在。

罗从彦道学思想探察

罗从彦在道南一脉中起着承前启后的重要作用,其道学大体承杨时道学对二程洛学阐扬的路向。罗从彦得杨时教导始终坚守儒家道统,与佛老划清界限,认为佛老的离世绝俗根本区别于儒家道学平治天下的王道教化,儒者当斥佛老崇儒道;罗从彦将程颐、杨时的"仁义学说"思想发展为"仁体义用",强调无论是个体修养还是君主治国都必须突出道德本体与道德具体实践规范一体;罗从彦着力杨时"体验未发之中"之说,强调静处观心,诚敬融会,尤重静中涵养;罗从彦以《遵尧录》倡导"法三代、倡王道"外王的政治理念,提出正君心、国家以百姓为本、亲君子远小人的思想。