遁迹日常与幻异想象:论周于旸的传奇化写作

周于旸是一位极具天赋的青年小说家,他凭借非凡的创造力构建出一个奇崛的文学世界,赢得了评论家和读者的一致好评。周于旸对“传奇传统”进行创造性转化,逐步形成了独特的幻异写作风格。他在小说中常常探讨“逃离”这一文学主题,专注于描写代际冲突与两性关系,以此挖掘现代人隐秘的孤独意识和生存困境。他还将魔幻与科幻融合在小说的叙述结构里,更新传奇叙事方式,在关注普通人日常生活的同时,借助想象的力量编织绮丽的梦境,为庸常琐碎的现实人生注入奇幻的色彩。周于旸坚守文学理想,逐步找到了属于自己的创作风格,成为文学新军中不可忽视的力量。

温暖现实主义题材电视剧的浪漫化抒写——评电视剧《人生之路》

根据路遥中篇小说《人生》改编的现实主义题材电视剧《人生之路》,是对小说结尾“并非结局”的倾情抒写。该剧以镜像式的人物塑造,拓展了群像人物的艺术魅力;叙事时空从陕北延续到上海,为“高加林一代青年”植根于中国时代语境提供了“上海方案”;上海城市空间审美意象的构建,拓宽了海派艺术美学的风格。电视剧《人生之路》对当下青年关于奋斗、关于命运等热议的话题,在立足时代语境的同时,回应了时代之问。

狄尔泰的新浪漫主义美学论纲

狄尔泰的新浪漫主义美学对西方后世美学产生了深远影响,非常值得探究。生命与体验是狄尔泰新浪漫主义美学的基础。其中,生命主要是指人的意识或心灵,体验则是一种直接化、当下化的、本我本己的感性经验,审美活动的真正理解对象就是指蕴藏在艺术作品中的生命体验。狄尔泰认为,审美活动本质上是人类心灵的一种想象,一部艺术作品的优劣根本上是由想象力的高低决定的。狄尔泰对想象力的理解具有浓重的科学主义倾向。在诸种艺术形式中,诗对生命体验的表现最直接、最丰富、最深刻,因此诗应是最高级别的艺术形式。狄尔泰非常珍视个体性在美学上的价值,他认为在传记文学里,伟大艺术家的经典作品要与其独特个性、生命历程等审美要素综合一起才能得到理解与反思。

现实与浪漫的交响——评迟子建小说《烟火漫卷》

在中国文学的发展谱系中,乡村叙事作为文学的主潮长时间占据着主导地位,城市叙事则处于一种被遮蔽的状态。然而,随着中国城市化进程的加速,城市作为民族文化与审美空间的地位不断凸显。在此种情况下,文学应不应该由乡村叙事转向城市叙事?文学界似乎并没有一个共识,也难以达成一个共识。然而,一个不争的事实是,越来越多的文学家开始“逃离乡村”,走向城市,书写城市的作品随之与日俱增,这无疑为文学创作提供了一种新的审美范式。那么,对城市的书写是否味着对乡村的背离?其实不然,对城市叙事的揭蔽正是对乡村主体地位的凸显,迟子建小说《烟火漫卷》即是一个很好的例证,城市与乡村的交融,现实与浪漫的耦合,使文学彰显出更加深厚的审美意蕴。

生存的博弈与超人的胜利——解析杰克·伦敦《热爱生命》中自然主义与浪漫主义的融合

杰克·伦敦"北疆传奇"小说是强悍的自然主义与温情的浪漫主义的结合。在《热爱生命》中,一方面伦敦将主人公置于北疆冷漠的环境、饥饿和死亡的现实威胁中,让他明白自然力的强大和自身的渺小;另一方面伦敦赋予淘金者正视严酷现实的勇气,战胜逆境的坚强意志以及成为强者超人的英雄气概,使他相信自己拥有搏击自然的精神力量,从而赢得在北疆的生存权利。因此,《热爱生命》是一部自然主义和浪漫主义有机融合的短篇力作。

海子诗歌的思想与艺术殊相

海子的抒情诗从人本主义思想出发,歌唱外部困境和内部激情之间冲突引发的“生命的痛苦”。海子的“大诗”是绝望诗学与幻象的探索,是处于构想与实现之间的未完成的文本操作。海子诗歌的浪漫主义艺术探索,开启了20世纪90年代个人化写作的先河。

五四文学与存在主义

"存在主义与五四文学"是个在学界尚未得到正视的话题,对其进行必要的探究是对这一话题具有实质意义的学术话语建构。首先,由于五四新文学运动实质上是文化启蒙运动,所以启蒙主义语境中的存在主义价值选择,成为五四文学的时代必然。其次,从"新浪漫主义"——"现代主义"——"非理性主义"的话语意义链来审度,所谓"新浪漫主义"话语不啻为一种存在主义的艺术表述。其三,由生命哲学的视角切入,五四文学的生命诗学及创作形态,在将西方生命哲学本土化吸纳的基础上,显示出其存在主义文学的创作本体论的意义。

在梦的轻波里依徊——徐志摩诗歌创作浪漫主义主体意识

徐志摩吸收和承继了 19世纪英国浪漫派诗歌艺术 ,其诗歌优美清丽、自然超脱 ,表达“单纯的信仰” :爱、自由和美 ,并以欢乐意识为轴心 。

论鲁迅早期的浪漫主义美学观念

对鲁迅早期的浪漫主义美学观念,学界虽有论及,多语焉不详,或未纳入特定的历史语境。从鲁迅把浪漫主义划分为“主智”派、“罗曼”派、“知感圆满”派、“意力”派四种;从他对诗意人生的思考与追寻;“纯文学”及“文章不用之用”观点的确立;对文学的天才灵性、形象直觉性、契合自然的倡导;以及对信仰、宗教及神话象征的认同等,可以看出,鲁迅对浪漫主义美学形成相对系统的、完整的观念。由于特定的历史语境,其观念中出现启蒙功利性和纯文学审美自律性的整合,确立启蒙理性主体和维护感性自由主体的共在,构建浪漫主义理论体系和运用现代主义创作技艺的并行等矛盾现象,这需缜密地、慎重地辨析,方能趋近鲁迅美学观念的真实。

马修·阿诺德的“人生批评”与英国浪漫主义诗人

浪漫主义既是一种创作手法 ,也是一种文学思潮。英国的浪漫主义思潮呈现出某种多样性。维多利亚时代的著名诗人兼评论家马修·阿诺德在《批评二集》中按照自己的标准评价了英国浪漫主义诗人华兹华斯、拜伦和雪莱。从中可以看出阿诺德的“诗歌是人生批评”的文学理论的具体运用 ,以及他为实现“文化、人性整体和谐、全面发展的完美”

论生态浪漫主义——从卢梭到梭罗

自西方近代社会以来,人与自然的二元对立思想,以及工具理性的机械论自然观,不仅在思想意识领域树立了人类中心主义观念,而且在实践活动领域导致了对生态环境的破坏。面对人与自然日益疏离的困境,浪漫主义运动中涌现的生态浪漫主义思想发出了消除时代弊病的呼声。一方面,生态浪漫主义揭露和批判了人类对生态环境的破坏;另一方面,生态浪漫主义通过倡导回归自然、与自然结成血缘纽带的生命共同体以及走向荒野等思想和行动,以弥合人与自然之间的裂痕,实现人与自然的和谐共生,并参照自然生态系统,构想平等自由的人类社会蓝图。生态浪漫主义昭示和蕴含了生态文明的基本理念,对当今人类社会的发展具有重要的借鉴意义和价值。

忧而不伤的浪漫主义颂歌——解读济慈的《秋颂》

诗人济慈在其《秋颂》一诗中,用优美温和的语言,描绘出了一幅生动多彩的秋天画卷,抒发了他对人生的种种感悟。这首诗既包含了浪漫主义文学歌颂大自然,推崇想象力,强调情感,重视艺术效果等诸多创作元素,又体现了诗人淡化个性色彩的"客观感受力"的诗学理念。但是当读者从文本结合历史的角度细读全诗,就会发现诗人其实是"欲隐而不能",整首诗无论从语言还是内容上都是诗人对其人生体验的自我表述。文章将从浪漫主义的创作手法和诗人自身的阅历两方面来诠释这首秋天的颂歌。

挽歌低吟:作别五月的双桅船——论舒婷90年代(兼及80年代)的诗歌

舒婷20世纪80年代的诗歌基本属于浪漫主义范畴,90年代的诗歌则具有明显的现代主义风格,表达了生命不能承受之轻的主题,反讽犹有余温,充满表意的焦虑和快乐;舒婷契合由躯体向语词转换趋势的女性主义诗学,对后来者也不无启示意义。

梁实秋家书中的冷暖人生

将梁实秋先生定位于古典与浪漫之间,未能确切涵盖他的整个人生。文章通过对梁先生家书的解读,可以真切感知其八十余年的人生冷暖,可以更好地理解梁实秋先生的真正心境。

从浪漫的质疑到自我的否定:鲁迅对启蒙的反思

鲁迅早期主要站在浪漫主义的立场,对现代西方文明扼杀人的个性、禁锢人的心灵进行了批判。中后期,他着眼于中国社会现实,对启蒙价值观念引进到中国后产生的移植性、空幻性问题进行了思考。鲁迅还对自我的启蒙者身份进行拷问,批判了启蒙者的偏执与狂热,揭示了启蒙者被迫放弃启蒙无路可走的处境。

二十世纪三四十年代中国浪漫主义者的死亡意识

人类精神史上的"死亡意识",归根结底就是寻求赋予有限人生以永恒的意义或价值的形而上思考。中国二十世纪三四十年代的浪漫主义作家们秉承着德国浪漫哲学的影响,以"死亡"为维度,在超越性的哲学沉思中表达了对自我生命价值、存在的终极意义的探寻。

梦文化与中西艺术研究

随着中西文化发展的异质,对于梦文化理解的文艺层面也显现了不同之处。西方现代梦文化认识受到理性主义与非理性主义的影响,文艺作品中梦的表现成为社会文化变革的一种象征符号;而中国梦的文化中则一直强调了"梦游人生"的诗意人生哲理。

什么叫“值得过的生活”?

苏格拉底有言,"未经省察的生活是不值得过的",按照汉娜·阿伦特的理解,这里的"省察"指的是不问后果的"省察本身",即把内心的独白变成公共话语。于是,"省察本身"也就具有了相应的伦理意味和政治诉求。有三种可供选择和三种不做选择的生活样态,而不选择更难,其道理在于人的自由。

录制变革年代农村生活的欢歌笑语——五六十年代农村题材小说浪漫主义表征选样分析

农村题材小说是二十世纪五六十年代文学的重要收获。作家受变革现实的影响激情创作,致力于表现新时代农村生产、农民生活和思想风貌的巨大变化,描绘社会主义农村的美好前景,赞美社会主义新人,谱写集体劳动的田园欢歌。《创业史》《在田野上,前进!》《艳阳天》等作品鹰扬文坛内外,在抒发激情、表现理想、塑造形象、描写田园风景和生活场景等方面均显示出鲜明的革命浪漫主义色彩。

沈从文浪漫主义思想论

20世纪30年代以后,如果说郭沫若渐渐接受了高尔基的政治学浪漫主义,并从此引导文坛主流的话,那么,沈从文则是用自己的创作实绩庚续了卢梭的美学浪漫主义传统。沈从文创作中的浪漫主义特色主要表现为:第一,以生命为信仰的自然神论;第二,乡村边缘视野对都市文明的批判;第三,"偶然"历史观对宿命论的反思。