谈谈《儒藏》编纂的分类问题

为配合目前方兴未艾的《儒藏》编纂工程,探讨儒学文献的类别、古代群书分类的方法和《儒藏》的分类体系,进而提出"六编"、"三藏"、"二十四目"的儒学文献著录体系。

试论《儒藏》“论部”的分类方法

《儒藏》是儒学文献的大型丛书,为构建儒学文献的著录体系,本文历考古今目录分类方法,立足自创的《儒藏》“三藏二十四目”分类体系,贯通“四部”,归本儒学,提出应在《儒藏》“论部”按“儒家”、“性理”、“礼教”、“政治”、“杂论”五类来著录儒家理论文献。

东晋道教仪式音乐之初步研究

入静、灵宝斋等道教仪式音乐史料及其研究结果表明,东晋在继承东汉请神祝愿仪基础上,进行了一系列重大变革。通神得道成仙取代了治病却灾的宗旨,斋戒内修和转经诵咏取代了符祝上书等方术,咏唱乐章首次出现并用于仪式关键位置,音乐成为通神娱神的重要手段,佛教功德回向与普度众生观念的大量借鉴。这些变革构成了东晋仪式音乐的转型,并奠定了未来正统道教仪式音乐的发展方向。

“无友不如己者”英译辨析

通过对"无友不如己者"的不同英译文予以分析、批评,指出理雅各等汉学家的解释"不结交不如自己的朋友"有悖仁爱的圣人之道,不符合儒家思想,继而从阐释学视角推出切合孔子原意的解读,即避免谈论朋友不如自己的方面。

“必先定底本之是非”——评论儒藏本《群经平议》的版本选择

2014年,儒藏编纂中心出版了一部《群经平议》排印本。该书的总体质量相当高,可是由于在版本的选择和运用方面有不妥之处,因而导致了一些本来可以避免的问题。首先,儒藏点校者所选取的底本乃《续修四库全书》本,不如《春在堂全书》本面世早,也不如它清楚、可靠。其次,《春在堂全书》本专门提供了一个刊误表,可是儒藏点校者没有使用这个本子,因此未能吸收这些重要的刊误信息。另外,除了这两个版本,《群经平议》还存有一个难得可贵的原作者亲笔手稿本,而儒藏整理者也没有参考校对,导致儒藏本《群经平议》继承了传世木刻本固有的若干错误。本文将要讨论现存《群经平议》的不同版本,分析它们各自的优劣得失,再介绍儒藏的版本选择,最后揭示由此而引起的一些校勘与文本的问题。

略述清代宗族与族人丧礼

丧葬,本是死者家庭之事,然为人生四礼之特殊重大礼仪,为宗族和政府所关注。清朝继承历代传统制定丧礼,为官民治丧之准则,其要点是实行丧服制及禁止非礼葬法和仪式。因服制所系,民间宗族视督导族人遵行朝廷丧礼为职责,制作相应的规范,以辅助朝廷丧礼的实现,此外,努力帮助族人料理丧事、出资备棺安葬、设置义冢,试图解决族人丧中难事,同时反对丧事中的停丧不葬、做佛事、火葬、厚葬等习俗,然而收效甚微。盖因这类现象系历史传承,和现实中的浮华风俗共同形成巨大力量,宗族以及国家均无力扭转;穷人无力承担高昂的丧葬费用,不得不有非礼行为;佛道及少数民族多种文化影响于汉人丧葬行为,宗族所信奉的儒家丧礼不可能独尊。慎终追远的丧礼,是人类所特有的缅怀亲人形式,令人生有个好的终结,有益于家庭、社会的正常延续,发挥着积极的社会作用。

《礼部志稿》的作者、成书与版本考述

《礼部志稿》是明末官修礼部志书未成之稿,是关于明代礼部职掌与官方礼制的集大成之作,具有很高的学术价值。该书曾长时间流传稀少,作者又声名不著,故知名度与影响皆不大。文章首次考证了《礼部志稿》的作者、成书过程、书名、成书时间、卷数、版本流传等基本情况,以便于学界更好利用此书。

两岸名同实异丛书辨析

近年海峡两岸出版的古籍丛书中有一些书名称相同而内容相异,很容易混淆。文章明其编纂始末,辨其异同之处,以消除误解,促进两岸的文化交流与学术研究。参考文献5。

李大钊《蒙古民族的解放运动》有关问题探究

李大钊《蒙古民族的解放运动》一文,发表于《北京民国日报》,其发表时间却常被注为1925年3月,甚至被注为1925年。《北京民国日报》出报仅13天(1925年3月5日至17日),李大钊在此文中又提到"孙中山先生遗留给我们的手写国民政府《建国大纲》",故此文的发表时间应在1925年3月12日孙中山逝世至3月17日该报被查封之间,或曰在3月15日前后。此文中提到的"耶邦丹藏",应为雅布丹增,又被称为巴丹增、B·丹增,时为蒙古人民革命党领导人,来华访问。

“君子儒”与“小人儒”新诠

《论语·雍也》:"子谓子夏曰:‘女为君子儒,无为小人儒。’"以往论者释儒,罕有联系子夏姓氏者,释君子有两种含义:有德者、有位者。进一步分析可说君子有四种含义。就已然性而言,除了以往所谓两种,还有第三种有德又有位者。第四种是孔子教育弟子君子应当如何如何,尚不具备已然性,就理想标准而言比较接近第三种含义。其实,无论两种还是四种,都是后人结合《论语》具体语境所作的分析,而在孔子心中和《论语》中,君子大概只有一种含义:有德又有位者;小人则是其反义词。儒在孔子时代,还是一种行业,这一行业包括承继了巫、史、祝、卜等王官知识技艺而以教师、治丧、相礼、占卜等为职业的所有术士。君子标准加上儒之职业性,就是所谓"君子儒"。子夏作为卜氏后裔、卜偃后人,出身于由贵族沦为民间术士而世代为人占卦决疑的贫寒之家。"女为君子儒,无为小人儒",是孔子针对子夏的出身,对其进行入学教育的要点。

《道藏》典籍视角下的小儿“纯阳”学说试析

中医理论与道家历来有很深的渊源。从《道藏》收录众多典籍可知,《颅囟经》原序中的“纯阳”一词即来自于道家内丹学所论的“先天之阳",亦称为元气或先天祖气(炁)。原序中“元气未散”系指小儿未因七情六欲而丧失元真之气。故《颅囟经》所言之“纯阳”以及“元气”,就是道家理论所讲的纯阳和元气,在道藏文献中都有大量记载。追溯古今文献可见,《颅囟经》产生于唐宋时期的可能性更大,而这一时期正好是内丹学兴起的时候。因此,“纯阳”学说很有可能是源自道家理论。

高效液相色谱法测定蒙药制剂色布如-9中胡椒碱的含量

目的:建立高效液相色谱法测定蒙药制剂色布如-9中胡椒碱的含量。方法:采用Diamonsi L C18(250 mm×4.6mm,5μm)色谱柱;以甲醇-水(77:23)为流动相;流速1.0 mL·min^(-1);检测波长343 nm;柱温为30℃。结果:胡椒碱在4~40μg·mL^(-1)(r=0.999 9)范围内线性关系良好,平均回收率为100.74%(n=9),RSD为0.18%。结论:本方法简便准确、稳定可靠,可用于蒙药制剂色布如-9的含量测定。

高效液相色谱法测定蒙药制剂浩森布如-13中胡椒碱的含量

目的:建立高效液相色谱法测定蒙药制剂浩森布如-13中胡椒碱的含量。方法:采用Diamonsi L C18(250mm×4.6mm,5μm)色谱柱;以甲醇-水(77∶23)为流动相;流速1.0m L·min^(-1);检测波长343nm;柱温为30℃。结果:胡椒碱在4~40μg·m L^(-1)(r=0.9999)范围内线性关系良好;平均回收率为98.19%(n=9),RSD为0.86%。结论:本方法简便准确、稳定可靠,可用于蒙药制剂浩森布如-13的胡椒碱含量测定。

《诗经·君子偕老》题旨考辨

对君子偕老题旨的理解多是建立在毛《传》的基础上,后世诸儒附会毛《传》之"美刺"传统认为是诗系讽刺宣姜而作,根据对卫夫人所指何人及宣姜行藏之考辨,以为毛《传》言"卫夫人淫乱,失事君子之道"的盖论有失其实,结合对"子之不淑,云如之何"这一上古吊辞原义及其流变的考察,以"不淑"为"不幸"意更接近诗人所要达到的情感表现。

玉溪延俊小考

北宋初期(中期)的玉溪延俊,著有《起信論演奥鈔(抄)》一文,此文爲宋朝慧因沙門希迪所引用,并在遼代志福沙門《通玄鈔》中留下吉光片羽,日本《教理鈔》和《聽集記》中多處對此文有片段式的引用。他的著作爲各國華嚴大師所引用,且其在文中遵循法藏“小、始、終、頓、圓”的判教框架,完成了自己的以義分教;在宗密“隨相法執宗、真空無相宗、唯識法相宗、如來藏緣起宗、圓融具德宗”五宗的框架内,詳細論述了自己的五宗五教觀念,并在其中加入了澄觀、宗密、子璿的思想來完善自己的思想,可以認爲延俊應爲北宋華嚴宗人。且延俊具有一定的唯識背景,在處理宗教關係時他認爲唯識宗與如來藏宗、圓宗同説三界唯心,試圖以此提高唯識宗的地位。

子曰“无友不如己者”歧解辨析

"无友不如己者"出自《论语·学而篇》"君子不重"章。历代以来,对其义之理解众说纷纭,分歧较大。历代学者如皇侃、苏轼、张栻、陈天祥、王夫之、杨树达、南怀瑾等对此均有各自的理解分析,共有四种意见:要和比自己强的人交友;要和与自己同等水平的人交友;要和比自己强或与自己同等水平的人交友;要和与自己同道的人交友。实际上,"无友不如己者"应与前文"主忠信"联系起来考虑,是指不要与不能够像自己一样讲忠、信的人交友。

《儒藏》精华编《春秋繁露》校点记

董仲舒是中国历史上最重要的思想家之一,《春秋繁露》是董仲舒的代表作,也是研究董仲舒思想的主要资料。《春秋繁露》向无善本,自来错简、文字脱误等现象较多。《儒藏》精华编将《春秋繁露》纳入“经部春秋类附录”(第95册)而加以整理校点并出校记,目的是为学界提供一个相对简明可靠的版本。此次整理校点,以宋嘉定四年(1211年)江右计台刻本(简称宋本)为底本。校本则选取了清代《春秋繁露》之重要版本三种:清武英殿聚珍版本(简称殿本)、清卢文弨《抱经堂丛书》本(简称卢本)以及清凌曙凌氏蜚云阁本《春秋繁露注》(简称凌本)。其中殿本为主要的对校本,卢本与凌本则为参校本,与宋本参校,出其同异,以明各本面貌。

清代“停丧不得仕进”论探析——兼及清代国家治理“停丧不葬”问题的对策

清代学者面对严重的停丧不葬风气,借鉴前代经验,提出"停丧不得仕进"论,要求未葬其亲者,士人不许应试,官员不得服官。由于前代实行此制的社会条件及其针对的停丧不葬情形在宋代以后发生重大变化,而且"停丧不得仕进"操作困难,执行的社会成本过高,因此,此议虽被呈请御前建议实行,但终被以"事属难行"驳回。"停丧不得仕进"虽未上升为国家意志,却在个别地区实行过。清代国家治理停丧不葬问题的基本理念是劝化,劝导士庶及时葬亲,避免使用强制的手段。

陈坤《如不及斋丛书》与晚清潮州社会

晚清刻本《如不及斋丛书》,由同治初年潮阳知县陈坤编著而成,是一部较少被注意的地方文献。透过陈坤的见闻和见解,参以其他史料,我们可对晚清潮州社会情势的发展试作探讨。道光以后,潮州地方行政权力已难以达至基层。成同时期地方军事化形成的团练结社,接续了村落串合械斗的积弊。同治年间,陈坤、冒澄、方耀等有识官员,力图通过拆社分乡、强绅办乡等措施,重建乡村秩序,这一趋向给地方权势提供了更多的上升空间,也影响了清末民初基层行政的转变。