《史诠》启秘

佚作《史诠》是晚明学者程一枝撰写的一部不随众流的《史记》研究之作。刘子威《史诠序》认为程一枝精于《史记》,他撰作《史诠》的目的,一是担忧一些学者“未极其致”,二是纠正当时的不良学风。吴子玉《史诠序》倡导“以流通源”的文献阐释路径,阐释了文本解读的难度与不确性,肯定了《史诠》的学术价值,揭示了程一枝的史学“会通”思想。从《史记疏证》援引的《史诠》佚文可以看到《史诠》的内容很丰富,它解释词语、揭示文意、分析句读、阐发体例,于《史记》训诂很有价值;它校订文本、补苴史料、甄别史料、考订史实,是一部考辨《史记》的力作。

论苏轼的《史记》研究

《史记》在唐宋古文运动的背景下,成为古文创作的典范,受到古文作家的普遍推崇。然而,陈师道、黄庭坚却提出苏轼"不好《史记》",并对之表示不解。实际上,苏轼与《史记》不仅在文学上有着微妙的渊源关系,而且对《史记》深有研究:他首次比较详细地解释了《史记》将老、庄、申、韩合为一传的深意,从而使道法两家的关系,成为后人进一步深入探索的起点;又首次明确提出了庄子对孔子"阳挤而阴助之"的关系,开启了后世"儒道互补"的研究课题;另外,他对《史记》的史实记载,也有一些很有价值的考证和见解。苏轼的《史记》研究,理应在《史记》研究史上和思想史上占有重要的一页。

论离台内渡台湾进士施士洁与日本文人

1895年中日甲午战争后,清朝政府割让了台湾。大量的日本文人随着日本船坚炮利的强势武力来到了台湾,进而来到厦门。内渡后的施士洁于台人和内渡台人心目中地位始终相当崇高,密集往来于西岑、泉州、厦门之间。或调解互控纷争,或探亲访友,或宴饮唱酬。1904年施士洁受命任厦门商务总会坐办,后主办贡燕业务,因此施士洁在厦门交游更为广泛,不乏有日本文人与之交游。残酷战争的硝烟和乌云并没有造成中日民间的仇恨和老死不相往来,离台内渡的施士洁以开放的胸襟和气度,开始了和日本文人的交往、唱酬、对话。

易顺鼎的保台诗词及其与台湾文士的交往

乙未割台之际,著名诗人易顺鼎为保台积极奔走。他不仅前后多次上书要求拒绝议和,还两度亲赴台南,支持黑旗军等台湾军民抗敌。直到日军攻陷台南,他还在与友人恽祖祁等为台湾筹饷,并联络北台的抗日义民。易顺鼎作为光宣诗坛中晚唐派的代表性诗人,他赴台之后与台湾文士有颇多诗词交往。台湾进士施士洁、许南英都与他有诗词酬答,对他咏台诗所内含的态度与情感颇为认同,称其为患难诗友。易顺鼎与台湾文人的交往,得益于刘永福幕僚吴彭年的介绍。易顺鼎亲赴台湾的保台行为,及其诗作所流露的与台民共命运的情感,从历史的角度表明中国士民对割台的反对态度。就文化心理而言,这也从源头抚慰了台湾的弃民意识和孤儿意识。

论离台内渡进士施士洁与台湾文坛的互动

1895年割台后,施士洁离台内渡,在台的交游仍很热络。征诗是施士洁与台湾文坛互动的平台;写序文、写启示、写碑记及应酬之作是施士洁与台湾文坛互动的桥梁。从中可看出施士洁在文坛一字千金,广为各界所珍爱;从施士洁与台湾文友的互动中,凸显施士洁在台湾文坛的领袖地位。

施士洁与海峡两岸诗社的发展

通过对离台内渡的台湾进士、作家施士洁与海峡两岸诗社文学活动的考证,论述了施士杰对婆娑仙籁吟社、菽庄吟社、寄鸿吟社等诗社发展的贡献。以此证明台湾和祖国大陆是同文同种、同根同源。从而使"文化台独"的言论,不攻自破。台湾和祖国大陆都是在共同文化的基础上建构和发展的。

孟浩然诗异文考辨——以《唐诗三百首》为中心

清人选编《唐诗三百首》收孟浩然诸体诗十五首,多为脍炙人口的名篇。由于传世孟诗版本众多,现以《全唐诗稿本》、《孟浩然诗集笺释》等古今诗集与之校勘,发现异文若干。鉴于前贤时俊,多列校记而少有按断,试从诗人之际遇、诗作之意境、古体诗之声韵、近体诗之格律等方面,对异文进行梳爬比勘并给出是非优劣之己见。

清施世骥三海岩诗刻校理与考辨

广西钦州灵山县三海岩今存清代廉州知府施世骥诗刻二首,后并有灵山知县段曦和诗一首。所存三首石刻诗歌皆为律诗,描摹了灵山和三海岩秀美的自然风光;又兼诗刻书法行草相间,字迹秀美,故而诗刻具有较高的文学价值、书法价值和历史文物价值。

蘇軾前身故事的真相與改寫

北宋禪僧惠洪最早記録了蘇軾前身是雲門宗禪僧五祖師戒的故事。他不僅構建了這個故事,也一手記録了五祖師戒形象的所有元素。惠洪所爲可能與其祖師黄龍慧南叛出雲門宗這一事件相關,他通過建構蘇軾前身故事及五祖師戒形象,來維護黄龍慧南的聲名,表明其並非背叛雲門宗,而是真正傳承雲門法脈。後來蘇軾前身故事被世俗社會引入戲曲小説,並將其與紅蓮故事拼合,展現出與士大夫話語不一樣的面貌,成爲禪宗在世俗社會的傳法手段。五祖師戒在小説戲曲中被)變爲五戒禪師,這個新形象成爲流傳最廣的蘇軾前身樣態。

台湾地区进士施士洁与闽地文人的交流互动

光绪三十年六月三日施士洁一家移居厦门,先弃文从商进入厦门商政局任职主办“贡燕”业务,开启了施士洁与林本源家族往来的契机。弃商从政来到泉州府同安县马巷厅,担任通判,凸显闽台文化融合。福州修志局后,回到厦门,重返鼓浪屿。施士洁的晚年与庄文学活动紧密相连,重新奠立了他的文学地位。

施士洁诗歌中的楚辞意象论析

施士洁作为台湾诗坛的大家,其诗作中有很大一部分诗歌包含楚辞意象,这些意象呈现在施氏诗歌中时其含义已经发生了转变。探究施士洁诗歌中楚辞意象含义的流变情况,分析其原因,可以总结出此种现象和历史因素、时代背景、作者的人生际遇有关。

文献之邦 人间乐国——从张以宁四则诗序看元末泉州社会风貌

张以宁约于元至正七年(1347)或八年(1348)游历泉州。其间,他广交当地名流,参与桐华诗社活动,为诗社遴选诗文结集《桐华新稿》并为之序。此外还分别为孙彦方的《草堂诗集》、赵希直的《赵希直诗集》和蒲仲昭的《蒲仲昭诗》作序。虽然这四种诗集皆早已佚失,但其序均存于《翠屏集》中,成为研究元代泉州社会以及孙、赵、蒲三大家族史的珍贵史料。《桐华新稿序》折射出元代泉州经济繁荣和文化昌盛的社会风貌,《草堂诗集序》记录了孙胜夫祖孙三代的信息,《赵希直诗集序》反映了赵氏族人在入元后为生存而选择低调处世的人生哲学,《蒲仲昭诗序》则刻画了一位潜心研学唐诗的阿拉伯后裔诗人形象。

泰山地域“望”字地名考——以《石氏墓表》为突破口

在徂徕山与牟汶河之间有几个带“望”字的村庄,对于这些“望”字村名的由来坊间流传有许多说法。通过对《石氏墓表》及各个时期的地方志中出现的地名分析可知,泰山地域“望”字地名最初是由以“商王”村为核心的带“王”字的地名演变而来的。在这些“望”字地名出现后又进一步产生了分化变迁,并最终变成了现在的样子。