陈应功信仰的建构与演化

介绍陈应功信仰的现状与现存史料情况;考证《灵显庙记》的两个版本和作者,陈应功的生平事迹、死后立庙情况、灵验事迹,及明、清以后的“盐神”传说。认为目前关于陈应功的生平记载有许多疑点,缺乏确凿证据;灵验事迹存在后人附会的可能,或为建构而成。深入研究陈应功信仰的源流和演变,对于理解我国民间信仰的流变、地方文化的延续以及历史传统的传承具有借鉴意义。

盐宗的传说及其崇拜

盐为百味之王,是迄今为止人类所认识和利用的最重要的调味品。夙沙氏是古史中比较认可的最早发明"煮海为盐"的人,因而后人将其与鱼盐之业相联系,被尊奉为"盐宗"。对传说中的夙沙氏到盐宗崇拜的成因及其特征,进行历史和民俗文化学的解读,将有助于理解夙沙氏在中国古代盐业神祇中所处的特殊地位。

战国秦汉“盐神”记忆

《后汉书》卷八十六《南蛮传·巴郡南郡蛮》有关“盐水”“神女”的记载,是迄今所见最早的关于“盐神”崇拜的信息,是体现比较早的“盐神”记忆的文献载录,是宝贵的盐史资料。《太平御览》引《世本》又可见“盐水神女”名号。有学者解说巫山“神女”,也以为与“盐”有关。此说涉及盐运通道的历史纪念。相关文化现象发生于以“巴盐”“巫盐”为中心的盐文化区,正与我们有关盐业区域开发史以及盐运史的知识大体一致。“盐神”特殊的形象,体现出初始性、朴素性、非经典性的特点,而成为后世多种形态的“盐神”崇拜的滥觞。从盐业史、神话史、意识史的视角对其考察,都有积极的学术意义。

古代巴蜀陵井之盐神形象考

古代巴蜀陵井的盐神形象丰富多彩、内涵深刻。陵井"天师"盐神是朝廷官方盐利的集中代言人,陵井中的"毒龙"形象则是帝王盐权的专用象征符号。"玉女"盐神则集中代表了下层民众对井盐利益的诉求与渴望。官方与民间的盐神崇拜经过了漫长的博弈过程,最终达到矛盾统一的理想状态。巴蜀陵井的"天师"盐神与"玉女"盐神双峰并峙、各占胜场。

论盐水女神的悲剧

盐水女神的悲剧在不少古籍中都有述及,但多将其视为神话。然而古籍所述神话,却往往折射曾经有过的历史真实。撰写本文的目的,就是力图通过对"传说中的悲剧"、"悲剧中的主人"、"在忘却中涅槃"三个方面的论述,对该神话传说中的信息加以剖析与探讨,进而揭示其背后的历史真实,并提出自己对这出悲剧的看法。

管仲为盐业行业神考略

管仲是春秋时期齐国杰出的思想家、政治家,其治国思想多有创新,尤其在盐业管理方面,首倡食盐专卖制度,于国于民皆有利,并为后世沿袭。因在盐业发展史上的贡献重大,管仲被奉为盐宗神而受到祭祀。另外,国人"尊古"的传统心理,清代商品经济的繁荣,及同治年间战乱后的社会重建需求等,也是管仲得以被尊为盐业行业神的重要因素。

镇水、平浪与祈雨:清代小圣信仰的历史考察

小圣,又称"平浪元侯",因其人物原型明代清河县书生滕经在天津落水成神,故小圣信仰在天津尤为盛行。为推动信仰的传播,证明其正统性和合法性,民间伪造了众多有关小圣的封号和传说。由于天津为海盐产地,盐业运输艰难,小圣在一定程度上扮演了盐运保护神的角色。除平浪和镇水外,官方和民间还赋予了其祈雨的功能,并形成了具有浓厚地域特色的庙会风俗。在官方和民间的共同努力下,小圣信仰的地域逐渐扩展,形成了以天津为中心,辐射直隶、山东等地的信仰祭祀圈。

远古三峡的盐与盐神信仰

中国三峡盐业的产生与发展,有着悠久的历史。早在石器时代,当地居民便学会了利用天然盐源。他们将盐视为上天的恩赐,不断神化其功能,并最终形成了具有区域特色的盐神信仰。

中国民间信仰中的盐崇拜

在漫长的历史过程中,盐逐渐形成了自己的一套文化体系,除此之外,它又与民俗文化体系产生了一系列的渗透和互动,并且获得了更多的文化蕴涵。人们祭祀盐神、以盐占卜、用盐祭祀、借盐施巫……中国民间信仰中的盐崇拜,有着独特的意蕴,反映出了浓郁的中华特色。

论池神庙兴衰及其原因

运城池神庙是河东盐池文化的重要载体。河东盐池在古代占据重要地位,从唐代开始建设池神庙,以后历代都进行不同程度的翻修、封神和祭祀,且每一次扩建和封神都与盐池生产紧密相关,都是为了盐业生产顺利进行。各种灾害造成生产损失后人们祀神祈祷,盐池获得大丰收后人们祭拜酬神,均体现了古人的信仰及其信仰背后的经济生活。

论盐神信仰及盐神司财现象

盐神信仰在全国范围内普遍存在,但盐业没有统一的神祇,数量众多的神灵构成了复杂的盐神信仰系统,得到来自民间与官方的双重肯定。在民间信仰中,赵公明、范蠡、关羽、管仲、葛洪等人或拥有盐神与财神的双重身份,或因盐聚财而成为财神,形成了盐神信仰中的“盐神司财”现象。这种现象的产生不仅是基于“盐”与“财”之间的密切联系,还是盐业经济发展的需要,更是民间信仰功利性价值观的产物。

白族的盐神信仰与文化意蕴

在滇西盐井区域,盐这一人类赖以生存的重要物质,鲜活地体现在白族民间流传的发现盐井传说和盐神崇拜之中,并与特定的白族民间仪式相互交织,呈现出其族群发展的历史记忆,以及祈求生命康健,生活富足,清吉平安等影响白族人行为与意识的深层文化观念。

从“水神”到“盐神”——长芦盐区的盐业崇拜及对传统神祇的改造

传统社会中,各行业都有自己的神祇崇拜,盐业崇拜的神祇既多且杂。清代以前,以天津为中心的长芦盐区主要供奉以盐姥、盐公盐母和詹打鱼为代表的盐业神祇。清朝以后,上至皇帝、朝廷官员,下至长芦盐商,开始对一些全国性的"水神"进行改造,赋予其佑护盐业产、销的新功能。之所以选择"水神"而非其他神祇进行改造,与天津及其所在长芦盐区地处沿海的地理位置有关,这些改造对当地民间信仰和相应酬神活动都产生了影响。

河东盐池神庙与神祇的历史沿革--以碑刻资料为主证

河东盐池神庙现存有丰富的历代碑刻资料,以这些碑刻为依据并从盐池神庙的民祀庙宇与官祀庙宇两个体系出发,以历史朝代为序,用考古类型学的方法从庙宇、神祇、祭祀、修建等四个方面揭示河东盐池神庙与神祇从古到今的兴衰发展历程,还原河东盐池神庙在全国盐神庙宇中的历史地位。

川盐济楚与请封盐神——清廷敕封富顺盐井王梅二神史事考

川盐济楚时期,随着资本的迅速扩张以及向朝廷上缴税收数量的激增,富顺盐场的从业者(主要是盐商)请求朝廷封赐富顺地区长期崇奉的盐业神祗——王梅二神。朝廷基于保证盐厘收入的考量,于咸丰八年正式敕封王梅二神正祀之神,赋予二神正祀之神的地位。朝廷与盐商之间,以虚拟的神祗为载体,从而完成了一次利益交换。

碑刻材料所见渤海南岸元代盐场的信仰文化

渤海南岸是中国古代重要的海盐产地,元代随着盐场建制级别的提升,盐场层面信仰文化受到重视,并呈现多样化、体系化、官方化的特点。文章通过对地方志中碑刻材料的梳理,发现元代渤海南岸盐场区域信仰兼及儒、释、道三教。官方通过修建文庙推崇儒学孔子信仰,教化盐民;官吏积极资助或主持修建庙宇,把有功于地方的盐姥、龙王等神祇提升为盐业保护神;此外还有关公和火神信仰。渤海南岸盐区官吏修建文庙,盐官吏与盐民共建庙宇,体现了元代盐场官方层面对信仰文化的重视及对社会秩序的引导和重构。

射洪地区盐业盛衰研究

射洪地区,盐业历史悠久。在明清时期,就有射蓬盐场,占据川北盐业销售的绝大份额,在全川有着举足轻重的地位。而到了清朝中后期,射洪的盐业逐渐衰败,以至于今被历史湮没。光绪时期,射洪市境内以盐业为生的场镇集资新建盐神庙,以表达百姓安居乐业的期盼。通过对该庙碑文的解读及相关史料的研究,理清射洪地区盐业发展脉络,总结盐业兴衰经验教训,发掘与保护地区盐业文化。