中国传统信仰与社会

中国传统信仰是多样化的。有为社会秩序服务的政治信仰,如所谓的"儒教";有为个人健康服务的生命信仰,如佛教和道教;还有介于上述二者之间既为政治秩序服务也为个人生命服务的混合形态的信仰,如三一教。中国传统信仰的多样性表明,在一个发达的文化系统中,信仰世界也像生物世界一样,存在一个多样化的系统,信仰多样性的原因在于社会本身的多样性。

“三教合一”思潮与“三一教”——晚明士人学术社团宗教化转向的社会考察

晚明社会变迁与“心学”的兴起 ,导致了儒家思想界“三教合一”思潮的繁盛 ,并形成了一个由士人学术社团演变而来的民间宗教———“三一教”。这种士人学术社团的宗教化转向在一定程度上可以说是晚明士人于自身生存状态影响下的一种异化式的解脱方式。这种转化在当时的社会环境中 ,对“三教合一”学术思想的保存与传播起到了一定的积极意义 。

林希逸《三子口义》学术范式探微

林希逸是南宋末年重要的理学家,却对道家颇有研究,所著《三子口义》分别对《老子》《庄子》《列子》进行译解。在阐释过程中,林希逸融合儒道释三教以解读老、庄、列三子,呈现出以儒、庄、佛解老,以儒、老、佛解庄,以儒、老、庄、佛解列的特色,体现了作为理学家的林希逸“三教合一”的评点思想旨趣。其次,林希逸创造性地发明了以“古文之法”评点老、庄、列的方法,充分挖掘三者文本的文学、美学韵味,开创了文学评点研究之先河。最后,林希逸以宋代通俗口语来译解三书,在学术史上独树一帜,对于后世的通俗译解传统典籍颇有影响。这些就是林希逸继往开来创建的学术新范式,也深刻影响了此后的学术史。

论妈祖信仰与“三一教”的当代共生性——以莆田沿海乡村的考察为例

本土社区传播是妈祖信仰及文化传播的重要路径,莆田作为妈祖文化的发源地,妈祖文化在本土社区信仰体系中具有强大的渗透性。三一教是莆田本土社区的重要信仰之一,践行三教(儒、释、道)融合的理念使其产生强大的包容性。在莆田民间开放多元的信仰生态环境中,三一教和妈祖信仰达到共生与互动:三一教与妈祖信仰在社区信仰体系中和谐共存,三一教的仪式丰富妈祖信仰的社区仪式,妈祖文化拓展三一教的当代内涵,促进三一教的空间发展。二者对莆田人民的社区生活产生综合归一的影响。

论焦竑对王阳明“三教一道”思想的发展与转变——儒释道三教关系视域下的阳明心学思想建立之检讨

“三教一道”是阳明学三教关系上的一个重要问题,但不同于王阳明认为三教在实际中存在着见道偏全的不同,焦竑则主张“道一教三”、殊途而同归,认为儒佛道三教尽管在具体的教法上不同,不能相混,但都可以根据各自的教法而达到“道”的境界。焦竑对“三教一道”的认识不仅反映了阳明学“三教一道”思想的发展与演变,同时也体现了晚明三教融合的进一步深入,因此具有重要的思想史意义。