中观学与中国佛教——以吉藏与智的二谛论为中心

作为大乘佛教基础的中观学,在中国佛教中呈现出不同面貌。三论宗的吉藏与天台宗的智分别对印度中观学的二谛学说进行了创造性的诠释。吉藏固守龙树宗风,以般若为宗,强调"空"的绝对性、不可言说,认为"二谛是教,不关理境"。智以法华为宗,开权显实,强调空的圆融性,认为二谛相即、具足诸法,并将二谛发展为圆融三谛,实现了中观学的中国化。隋唐之后,吉藏的三论宗成为绝学,而智的天台宗作为中国化的佛教延续至今。

三论宗判教理论与吉藏解经方法论——以《金刚般若疏》为例

判教思想及理论,是六朝以来诸宗派有别于其他的重要标志,多见于僧人的释经作品中,因而也逐渐演进为汉地解经作品中的重要组成部分。三论宗是隋唐时期创立最早、驻世最短、争议最大的宗派之一,曾一时锋芒无两,却又留下了许多待解之谜。其创始人吉藏的解经学在中国佛教经学史上独树一帜,又是具有其深刻佛教史渊源的。思虑三论宗依"论"起家,其释经活动较之其余宗派应更加重视,且应是在其判教思想的影响与指导下。三论吉藏留下许多博奥难读的释经作品,若以其释经方法论的独特性作为突破口,对辨明该宗之立、兴、灭之议题当有帮助。本文以吉藏《金刚般若疏》为例,分析三论宗判教理论对吉藏释经活动中的宗旨、结构,及解经核心概念的影响,明确了吉藏"一切经平等"的判教思想及解经立场。这种立场表现在《金刚经》解经活动中则是一种"善巧方便"的劝信导修,突出了吉藏解经学中虽说性空而兼顾妙有的"对象意识"。