楚、秦的“士”与社会发展

春秋战国时代 ,士阶层处于急剧壮大和急剧变化之中 ,并且对社会发展起着巨大作用。由考古资料和文献资料的分析比较可知 ,楚、秦两国都在春秋初年形成了较完备的阶级结构并出现了士阶层 ,但因两国的地理条件、人文生态和发展路线等诸多不同 ,两国士阶层的人员构成、人口数量、经济状况、文化素质也有别 ,对本国乃至当时中国社会发展的作用也大不一样。楚士人多才高、用于晋而事于秦 ,为楚国经济文化的繁荣、秦王朝的统一和统一而稳固、强盛而昌明的汉帝国的创建 。

我国古代植物文化演变与士人阶层的关系

对我国古代植物文化的演变历程做简要的梳理和规律性总结,进而揭示出士人阶层与植物文化的关系。

中国古代知识分子孤独心态的表达与消解

古代中国知识分子被称为士人阶层,这个阶层由于对知识的占有和自身的使命感、责任感使然,常常表现出独特的孤独心态,而对这种心态的表达和消解,士人阶层也有其独特的方式和手段,这个过程同时也具有强烈的中国特色。

晚清江南儒生阶层与乡村伦理秩序的重建——以余治为中心的教育考察

余治为晚清"善人"的典型。他出身于一个恪守传统伦理道德的乡村贫寒家庭,接受的是儒生阶层的以科举为人生价值取向的教育,因而他在思想与行为上表现出坚守儒家传统伦理道德的价值取向。太平天国运动之后,江南地区伦理秩序空前紊乱,以余治为代表的儒生阶层为了应对这种冲击与破坏,融汇佛道思想,吸纳江南的民间信仰,将传统的儒生价值观通俗化与普及化,为江南地区伦理秩序的恢复和重建作出了突出贡献。

秦国用人政策及其成因探析

外籍人才在秦国发展和壮大的过程中起了至关重要的作用,由此也形成了秦国不问国籍、任人唯贤的用人政策。这一政策的成因,从秦国内部来看,迫近西戎的社会环境、尚武的传统、愚昧敦厚的民族性格和好战的习性,使秦人形成了重武轻文的传统,导致秦国文人、知识分子缺乏。从外部来看,私学的兴起、士阶层的出现和自由流动为秦国重用外籍人才提供了人才基础。秦国有为君主为实现霸业,实行招贤纳士和任人唯贤的政策,也为秦国吸纳了大批外籍知识分子和社会精英,这些人在为秦国的强大出谋划策的同时也为自己博得了功名和荣华富贵,实现了国家和个人的"双赢"。

魏晋南北朝时期士人阶层“服妖”现象浅析

文献记载中魏晋南北朝时期服妖现象大量且较为集中出现在士人阶层,作为国家统治阶层的上层知识份子群体出现这种有违传统礼法伦常的服饰风尚,是这一时期复杂社会现状反映在士人精神诉求上的的映照,本文通过士人任情放纵的生活风貌,士人摈弃世俗名教、怡情自然而为,士人对优雅从容的气质风度的追求三个角度对魏晋士人的群体诉求加以分析。

论楚国士阶层的形成及其影响

作为有独立社会地位的士阶层在楚国形成于楚庄王至楚惠王时期。这一时期楚国的土地制度朝向私有化方向发展,县制和封君制的推行,私学兴起,为新兴士阶层的形成创造了条件。士阶层的形成对楚国历史文化的发展产生深远影响:他们关心国家命运,积极参与政治,促使楚国吏治清明;开创了独具特色的学术流派——道家学说;明辨时务,变法图强。

唐代胡汉文武合一统治集团的兴衰及其影响

西魏北周宇文泰创始的关陇集团是胡汉文武合一的统治集团,适应了南北朝时期民族大融合的要求。唐代仍处于民族融合时期,唐太宗继承前代政策,组成了以关陇集团、山东集团为主兼及胡族将领的统治支柱,扩大了胡汉文武合一的统治集团。武则天当政后,打压关陇、山东集团,发展进士科,进士新阶层遂取关陇、山东集团而代之。唐玄宗时在地方上又专任番将,唐代胡汉文武合一的统治集团由此分裂,成为唐朝衰落的原因之一。

论宋代社会与文化发展的不平衡性

宋代的文化繁荣时代并不是与社会的一般发展相适应的,因而也不是与那构成社会组织骨干的社会物质相适应的.其社会特征已是无可挽回地滑向了下坡路的后期时代.从总体上看,宋代的统一,并不像汉唐是在经过大规模农民暴动冲击了封建生产关系的基础上建立起来的,而是靠陈桥驿事变和'杯酒释兵权'的权术起家的,宋王朝并未真正触动封建社会制度本身的痼疾,其生产关系和社会结构关系,基本上是延续或部分发展了唐代既有的政治经济成果,加以其封建专制机构的老化和运转、指挥不灵,更增强了其社会衰落的趋向.宋代文化的繁荣,并不是封建专制制度本身所必由派生.其主要原因是由于封建后期的社会结构变化(如庶族地主阶层占主导统治地位)和社会关系变化,以及文化自身发展规律所致,特别是人民大众兴起的新思想、新内涵如'均贫富、等贵贱'的平等自由取向和个性解放思想以及庶族士子诗词文中的关心民瘼、抨击时弊和爱国思想的酿成.

宋代婚姻方式之姊亡妹续探析

中国古代社会及少数民族中曾经流行姊亡妹续婚俗。直至宋代,这种婚姻形式在宋代士人阶层中仍然普遍存在,对此墓志不乏记载。其原因是多元的,尤为重要的是封建婚姻等级性的残留。

“四高一转”：白居易人生道路的个体特征

本文结合隋唐科举制建立的历史条件下“士”阶层的社会职责,揭示了白居易人生道路的显著个体特征,即“四高一转”。所谓“四高”,指其年寿高、官位高、人品高、心境高。所谓“一转”,指贬谪江州这一政治挫折,给其人生道路所带来的极为显著的转折变化,并深入分析了形成白居易人生道路之个体特征的主要原因。进而指出,白居易是通过科举考试而出仕为官、经受过宦海浮沉而始终保持志节情操、从不因碌碌政务而丝毫放松对诗歌艺术的热爱和追求的“士”阶层的典型代表,是一位年高德劭、望尊性达、并取得了杰出艺术成就的伟大诗人。白居易的人生道路,突破了“但是诗人多薄命”的预言,但其后期时有重复庸常之作,难免耽酒享乐之俗,也是他为其寿高位隆而不得不付出的艺术代价。

隐还是现——《三国演义》中文士全身之道的两难困境

文士阶层是中国古代历史上的一大奇景,《三国演义》通过一系列生动具体的人物形象,将当时文士们的政治抱负、处事原则、个性特征以及人生轨迹进行了全方位、多角度的刻画。人尽皆知"天下有道则见,无道则隐"的规劝,却疏于体认文士们的精神世界:他们的个人价值与天下国家深刻关联,故而"功成、名遂、身退"才是终极追求。以此观之,《三国演义》中的文士们大都未得全身:司马徽为代表的隐士们虽于乱世中得以保全性命,却空负才华未得施展,算不得全身;诸葛亮为代表的谋士们积极入世一展才华,又皆无法逃避自身的工具性价值而难求善终,更称不上全身。全身之道难得,究其根源,并非文士们无一例外地匮乏保身智慧,而在于中国古代政治现实与政治理想之间的重大差距。

布迪厄“区分”视角下魏晋士人与古琴的阶级认同

从魏晋开始,古琴这种传统乐器逐渐脱离寻常百姓,转而仅流行于士大夫阶层。这使得普通百姓与古琴的关系日渐弱化,古琴最终成为士阶层特有的的阶级符号。布迪厄在《区分:判断力的社会批判》(以下简称《区分》)一书中,揭示了阶级与文化趣味之间的关系,阐释出文化差异在阶级建构中的意义。因此,立足布迪厄《区分》中的文化视角,分析魏晋时期士大夫与古琴的阶级认同关系之建立,探究古琴这在魏晋时期士阶层建构中的作用与意义。

战国士阶层起源与演变考述

春期战国之际,政治上诸侯争霸导致上古三代贵族文化下移,"王官之学"散在民间,士由此兴起。从文字训诂方面考究,士在先秦时代可能泛指掌管事务的中下层官吏。古代贵族教育注重文武兼备,士阶层来源于卿大夫阶层的降黜和下层庶民的升迁。诸子百家作为士的典型代表,其执政理念虽异,但在"以道自任"的文化层面却一致,尤以儒墨两家论述显著。"游"是士的最大特点,即不附属于官僚政治系统,私门养客制度肇端于此。其在政治上的威胁性导致大一统王朝建立之初便限制养士,《云梦秦简》的出土佐证了秦朝对士的严格控制。

宋代士人阶层重组与言论清明格局的形成

宋朝是帝制时代唯一不杀言官的朝代,也是古代社会中言论最为清明的一个时期,这与宋代士人阶层的重组和言官制度设计有密切关系。宋确立了科举成为入仕的主要途径,大量庶族及贫民入仕后替代了原来门阀作为官僚和知识阶层的构成主体,加之对台谏、太学、邸报等制度的改善及对文官优渥待遇的实施,极大地增强了士人阶层从内心修为到实践济世的家国主体意识,达到了帝制时代士大夫治国的一个巅峰。士人阶层的重组不仅对当世舆论生态产生积极影响,推动大量士人下沉民间,理学鼎盛,对后世也产生了深远影响。

春秋战国时“君子比德于玉”观产生原因刍议

春秋战国时期的玉器是中国玉器发展史中尤为华丽的篇章,该时期的玉器不仅纹饰精美、造型生动,而且其"君子比德于玉"的玉文化富有深刻的内涵。它在春秋战国这一特殊的历史时期由儒家学派提出,具有鲜明的时代背景,并产生了深远影响。本文以文献为依托,研究以玉比德观念的理论依据,探析其产生的原因主要为社会大变革引发的社会阶层变化、人本意识觉醒等。