老子生态哲学核心词英译研究

老子哲学是自然哲学,发掘老子哲学的生态价值对解决当前的生态问题,以及推进生态文明建设具有重要意义。本文通过湛约翰、阿瑟•韦利和陈荣捷的译本,考察了他们对老子生态哲学核心词:“道”“无为”“观复”“自然”的阐释与翻译。研究发现湛约翰的阐释融合了部分基督教思想,韦利的阐释具有人类学民族志的特色,而陈荣捷更注重从中国传统文化史和思想史角度阐释。通过分析译者阐释可见,他们大部分情况下能较好地把握和展现老子生态哲学核心词的基本含义,但译者身份不同、所处社会背景不同也使得其译文侧重有所不同。通过对其译文分析发现,译者们综合运用了直译与意译法、语境化释译法、增补翻译法、加注翻译法、音译法等多种翻译方法,以不同方法呈现了老子生态哲学核心词的生态意蕴,不同译本之间可以相互补充,能更好地将老子生态思想展现出来。

先秦道家自然思想的生态诠释

先秦道家文化蕴含着丰富的生态内涵,学习、吸收道家的生态思想、生态智慧,对于缓解人与自然关系、化解生态危机具有极高的借鉴和参考意义。道家主张“万物平等”,并以“天父地母”“物无贵贱”的生态伦理思想进行具体阐明,从而对万物进行情感观照,扩展了生态伦理范围;道家推崇“道法自然”,要求管理者去除私心,顺应事物自然本性进行管理;道家强调“以道驭技”,反对带有功利色彩的世俗之知、工具之技,提倡“道”“技”结合的体道之知、通道之技,对科技进行生态化思考;道家强调“知止知足”,提倡人类返璞归真,寻求内心的宁静与安稳。

老子的自然观念:自我的自己而然与他者的自己而然

通过对老子的"自然"观念的重新解读和解释,本文试图展现老子的自然观念中的两个方面的意义,即"让自身的自己而然"的"肯定意义"与反对任何对"自身的自己而然"的进行干涉的"消极意义"。因此,任何一种事物,无论它低贱如无生命的岩石还是高贵如有意识、有思想的人,当它以一种自己而然(self-so-ing)的方式自生、自长、自成、自衰、自灭之际,并由于这种自己而然而向自身产生出一种肯定性的要求之时,他就展现出老子自然观念中的"积极意义"或"肯定性意义"。与之相应,当它根据同样的理由要求自己对他人、他物的"他者的自己而然"(other-ing),或者要求他人对作为他者的他者的"自我"的"自己而然"加以尊重和不得干涉之际,它就展现出老子自然观念中的"消极意义"或"否定性意义"。我们将会看到,老子"自然"观念中这一消极或否定层面的意义又通过老子以及道家哲学中的著名的"无为"概念表达出来。这一"无为",在老子那里,无论是表述为"无事"、"无欲"、"无心",还是"让先"、"取柔"、"守雌",其核心和要害均在于让"他者"、任"他者"或者辅"他者"自己而然。所以,本文结论,老子"自然"概念在哲学上予以"他者"合法性,为"自我"设限,建立起"他者"的界域并要求对之加以尊重。

儒道生态思想的当代价值

儒家文化中"天人合一"、"仁爱大德"、"物我平等"、"圣王之制"和道家文化中"道法自然"、"物我为一"、"慈俭四知"等观点蕴含了丰富的生态思想底蕴;儒道文化的"天人合一"有机整体观、人与万物和谐平等的伦理观、天人协调的发展观等思想具有合理性,但也存在朴素、消极的历史局限性;继承和发展儒道文化中的合理生态思想,对于构建人与自然有机联系的系统整体观、关爱自然万物的伦理观、天人和谐的可持续发展观具有重要的当代价值,也为建设"两型社会"提供了重要的生态思想文化资源。

由松而静,道法自然——漫说邱丕相教授的《悠悠太极养性情》

对邱丕相教授的《悠悠太极养性情》进行了深刻的哲学阐释。认为,邱丕相教授的《悠悠太极养性情》,以通俗的语言,解说了太极拳运动的最佳方式——道法自然和太极拳训练的终极法则——由松而静,是一篇很有学术价值的非学术论文。

一种新的基于自组织映射的流形学习算法

针对自组织映射(Self-Organizing Map,SOM)算法在进行流形学习时容易陷入局部极值和产生"拓扑缺陷"问题的原因,提出了一种新的基于SOM的流形学习算法:TO-SOM(TrainingOrderly-SOM).根据流形的局部欧氏性,TO-SOM算法从一个局部线性或近似线性的数据子集出发,按照数据的内在流形结构对其进行有序训练,可以避免局部极值、克服"拓扑缺陷".根据SOM算法的鲁棒性,TO-SOM算法在成功学习数据内在流形结构的同时,对邻域大小参数和噪声也不像ISOMAP和LLE等现有流形学习算法那样敏感,从而更容易得到实际应用.

成都市SOS儿童村儿童自我意识与人格特征的调查研究

目的:探讨SOS儿童村儿童的自我意识状况和人格特征,为其心理卫生保健提供理论依据。方法:采用整群随机抽样法抽取成都市SOS儿童村儿童76名,以Piers-Harris儿童自我意识量表(PHCSS)和艾森克个性问卷(EPQ)进行测试。结果:与湖南常模比较,儿童村儿童焦虑因子分低于常模,差异有显著统计学意义(P<0.01)。与中国城市常模比较,儿童村儿童自我意识总分、智力与学校情况、躯体外貌与属性、幸福与满足等因子分低于中国城市儿童常模,差异有统计学意义(P<0.05)。SOS儿童村儿童EPQ测试结果:SOS儿童村儿童的E量表分均低于全国常模;女儿童的精神质量表分低于常模;男儿童精神质量表分高于女儿童,女儿童掩饰性量表分高于男儿童。SOS儿童村儿童人格各维度和母亲学习期望因素与其自我意识状况呈现一定的相关性。结论:SOS儿童村儿童自我意识水平呈现低于全国城市儿童的特点,人格特征显示出内向而稳定的倾向。

集体记忆与认同:球迷口号“换某某”的群体极化分析

以集体记忆理论为视角,以案例分析法为工具,对当下球迷口号"换某某"的生成路径、复现机制、动力和群体极化效应等进行研究。认为:球迷口号"换某某"是在"下课"、"换人"等集体记忆造句运动中得以建构;其复现动力机制与沉默的螺旋理论、视域融合断裂和媒介对抗性解读密不可分;"换某某"口号的生命力之所以强大,是因为存在着谱系变化,在这一现象背后的实质是球迷以自己的诉求为旨归,以球赛俱乐部为载体,想象构建一个共同体进行自我身份上的认同;"换某某"的所指日益模糊和空洞它只是球迷进行的自我赋权,目的是为了更多地表达话语;群体极化表达了"换某某"的语言符号暴力,"换某某"诠释着球迷多样性的诉求和愿望,表达了人们对球赛内外某些现实的不满和愤慨。

“返朴归真”——解读《道德经》的养生学

《道德经》是道家学派最具权威性的典籍之一 ,其中蕴含着丰富的养生学思想 ,为历代的养生学大师所重视和推崇。从“长生久视”、“道法自然”、“柔弱处上”三个不同的角度 ,深入探讨《道德经》中的养生学内容 。

创意写作、互联网与反精神贫困的一种可能性

创意写作自身携带强大的破解现实难题的社会效能。在"普遍精神贫困"的时代,创意写作与互联网的联姻,为解除人口的自卑感、恐惧感、焦虑感、堕落感、自适感和漠然感等精神贫困问题提供了现实操作的可能性。借助互联网平台,创意写作助益精神贫困人群克服消极的心理障碍,激发积极的创造动机,开展技能培训,培养创意视点,营造创意心境,提升知识水平和业务能力,增加生命的深广度,获得圆满人性,从而实现反精神贫困的社会冀望。

基于SOM网络的高新技术企业财务评价及应用

企业的财务数据是反映企业发展状况和经营效果的重要信息。高新技术企业的发展正受到社会广泛关注,利用财务数据对其综合能力进行评价也就十分必要。本文在选取反映高新技术企业发展能力的相关财务指标后,通过问卷调查收集北京市高新技术企业具体数据,运用SOM方法对北京市高新技术企业按照财务状况进行分类,并总结出各类高新技术企业的发展特点,为北京高新技术企业的未来发展提供决策依据。

HBV PreS1蛋白酵母双杂交诱饵表达载体的构建及其毒性和自激活效应检测

目的利用Sos招募系统(SRS),构建含HBV PreS1基因的酵母双杂交诱饵质粒,并检测其表达产物对cdc25酵母细胞有无毒性作用及对报告基因有无激活作用。方法聚合酶链反应(PCR)扩增HBV PreS1基因的编码序列,定向克隆到酵母表达载体pSos中,构建诱饵重组质粒pSos-PreS1,经测序正确后其将转化酵母菌cdc25感受态细胞,检测其表达产物对酵母细胞有无毒性作用及对报告基因有无自激活作用。结果序列测定证实重组诱饵质粒pSos-PreS1构建成功。重组质粒转化入酵母细胞后,经检测其表达产物对cdc25酵母细胞无毒性作用,对报告基因亦无自激活作用。结论可以利用SRS来研究与HBV PreS1蛋白相互作用的蛋白,为进一步研究乙型肝炎病毒的致病机制奠定了基础。

从自然到虚静——谈先秦道家中心价值的转移

道家的创始人老子以“自然”为中心价值,后来列子、杨朱、庄子等人都继承了自然主义中心价值。在黄老道家现存的典籍———《黄帝四经》与《管子》四篇中无一处论及自然。黄老道家抛弃了老子的自然主义中心价值,而以“虚静”作为其哲学的中心价值。黄老道家对“虚静”思想作了本体论、认识论以及修养论的论证。这种论证并不具有充分的说服力,但却是道家哲学向经世致用道路上发展的必然结果。由于对老子自然主义中心价值的不同取舍,后老子时代,先秦道家是一分为二的。

西方生态哲学与《老子》生态智慧比较研究

道家思想是中国传统文化的主要组成部分,是中国哲学园地中一方十分活跃的学术领域。在与西方生态哲学的比较中,虽然对于“自然”这一概念存在截然不同的理解,但老子“道”及“无为”的原则与现代西方深层生态意识相契合,他们都明确地表达了以整体论为特征的宇宙观,顺应自然,达到人与自然相和谐的生态整体境界。

分数布朗运动驱动的一个非线性随机微分方程

假设B^H={B^Ht,t≥0}是Hurst参数为H∈(0,1/2)的分数布朗运动,而β是一个非减的奇函数,考虑如下(非线性)随机微分方程的解的存在唯一性:X^Ht=X^H0+B^Ht-1/2∫t0β*u(s,X^Hs)ds或中β*u是β与X^H的分布u(t,dx)=P(X^Ht∈dx)之间的卷积。

何为“自然”与“自然”何为?——近年来中国哲学界关于道家“自然”观念的研究综述

“自然”这一思想观念无疑是中国哲学界近期所关注与讨论的热点。近年来的“自然”观念研究主要集中于以下几个方面:一、关于老子思想中“自然”之主要意涵的探讨;二、由此而衍生出的“自然”与“道”“物”,以及“自然”与“无为”的理论关系问题;三、“自然”在思想史脉络下的理论发展与演化;四、比较哲学视域下的“自然”观念研究。

试论道教内丹学之玄关一窍

道教是中国之本土宗教,最为殊胜之处当是其内丹修炼,这是最具中国气魄的独特的生命探索现象。在全部内丹学中,玄关一窍是内丹修炼之枢纽。例举丹道史上著名丹家对玄关一窍的体验,并以当代学术视野予以新的诠释,可以得出一些系统的结论。独特的内丹玄关体验对西方哲学、宗教的启示,对于西方语境下的本体论探索具有积极意义。包括道教内丹学在内的中国传统文化,对未来人类安身立命有着无可限量之裨益。

老子生态观探微

老子《道德经》洋洋五千言,把社会人生等问题置于宇宙发展演变的历史长河中对照思考,历来被人们称为“哲理诗”。对其中的生态智慧及“道”和“无为”的概念进行解读,挖掘其中的文化意蕴,可以帮助我们探索人与自然的矛盾运动规律。

本末论与王弼的哲学贡献

秦汉时期流行三本论,并由此产生混乱。王弼首次提出一种单一本源论即本末论,认为自然之性是本,而仁义等名教是末。仁义名教产生于自然之性。王弼主张崇本举末,即不仅重视自然之性,而且肯定后来的仁义名教。为了突出自然之性的本源地位,对名言、名教等文化保持批判的做法是必要的。圣人有情说体现了王弼对作为末的情的肯定。

春天的赞歌——评东禾《我们格外青睐春天》

来宾诗人东禾的诗歌集《我们格外青睐春天》,诠释了诗人自我独特的经验。在痛苦的思索中,怀着对生命的敬畏,以圣洁的葬礼写下对生命的赞歌。诗人在日常生活的速写里,寻找春天的暖意,释放对生活的爱与真诚。