China Textile Machinery Expresses Self-Surpassing

It's difficult to imagine that any sector of the textile industry has benefited more from innovations in the past 10 years than textile machinery. Advanced textile machinery has brought new life to the production segment of the business and fulfills the essential preconditions for economically efficient textile production.

陶渊明诗文中的时间焦虑及其超越

对于文明社会中的人类而言,时间有两个维度:自然维度和人文维度。归隐后的陶渊明既体验到了"日月掷人去,有志不获骋"这种人文维度上的时间焦虑,也体验到了"从古皆有没,念之中心焦"这种自然维度上的时间焦虑。但他又"时忘四运周",仿佛遗忘了时间的存在,进入了"纵浪大化中,不喜亦不惧"的生命境界。可以说,对于时间的高度焦虑和大彻大悟后的归依神奇地交融在陶渊明的精神世界之中,而这不但折射了他从士人到隐者身份转换的心路历程,也反映了其感性生命体验和哲性生命思考之间的张力。这种张力不仅极大地丰富了陶诗的思想内涵,也无疑是形成陶诗独特美学风格的最重要原因之一。

组合创新:否定与超越自我的思维范式

创新已经渗透到社会经济、政治、文化和人们生活、思想观念的方方面面。变革社会中对于创新的重要性人们都有深刻的感悟,对如何实现创新见仁见智。本文从敢于否定、超越自我、实现组合创新的角度,提出创新首先要敢于否定自我,即剔除过时的成绩、知识、能力、经验和观念等,但否定并不是丢弃全部,而必须留下合理内核。合理内核是那些带有规律性的、与新的发展战略有关的、带有个体特色的东西,然后将合理内核与新的发展要素进行组合实践。揭示出组合创新就是继承与发展的统一这样一种创新的基本理念和方法。

人生:从认识自我开始

人类对自我的认识既是哲学的使命,也是人生成功的必然要求。正是有了人类对自我的执著探索,才使得人类不断地更新自我,超越自我,最终使自己达到改造世界之目的。在事物繁杂、诱惑众多的今天,大学生定当从哲学高度深刻领会"认识自我",并以此为人生起点,全面、准确地把握自我。只有较好地认识自我,才能找准自己的位置,明确自己的地位、作用和使命,发现自己的优势与潜能,从而科学谋划自我;也只有在充分认识自我的基础上,才能在人生践履中用远大的理想和人生抱负来鞭策、激励自己,不断发展自我、完善自我、实现自我乃至超越自我,做一个对社会有用的新人。

学生档案功能与学生自我超越设想

我国传统的教育模式限制了高校学生的个性发展,也制约了学生的全面发展,需要一种理念和方式,让学生自己成为自己。文章从学生档案功能的又一角度,基于学生自觉、自省的心理状态,以档案原始记录为依据,通过多重比较,提出了让学生自我激励、自我超越的自主学习理念的设想,以此来检验人才培养的质量和效果。

“自我”与超越:价值主体性原则的理性反思

目前国内主流价值哲学所倡导的主体性原则亟持进行历史和理性的反思,因为它只是表现了主体性原则的单层面,即仅强调主体在主客体关系中“自我”的需要和满足,强调物我关系的为我性。而主体性原则在这一单向度上的展开,最终必导致非理性和种种严重后果。我们必须全面理解和把握主体性原则,关注它作为理性原则的更高一面或超越性的一面。而这一点,目前已在社会现实中显现出重要性和紧迫性。

论人类与自然关系中人类中心主义的自我超越

现代高科技的迅猛发展,在给人类带来巨大利益的同时,也带来了许多令人难以预料的环境问题。如何维护人类与自然的关系,以达到人和自然的和谐发展,文章认为,要实现人类中心主义的自我超越,树立可持续的发展观。

基于有限元法的滚柱体式超越离合器性能分析

采用弹性力学有限元方法研究滚柱体式超越离合器的工作特性,分析该离合器摩擦自锁性能和锁紧中的滚柱体与内外圈的接触强度特性.建立该离合器的摩擦及强度性能分析的数学模型.进行实例计算分析,验证了该方法的有效性.通过数值分析,揭示了该离合器的结构形式、接触状态和载荷大小与其承载性能及其强度的内在关系,提出了摩擦自锁条件及滑动摩擦区间计算的新方法,为滚柱体式超越离合器的设计和应用提供理论基础.

教育政策运行机制优化研究:超越理性与私利的视角

教育政策运行机制指教育政策的构成、功能、各组成部分的相互关系及其工作原理等多方面的内容,包括教育政策运行的所有阶段和环节的运行机制。考察理性和私利理论的发展历程,理性有工具理性和价值理性之分;私利理论的发展则证明人类不仅有利己的一面,也有利他的另外一面。从理性和私利的角度看,我国教育政策运行机制存在理念上的"人性"缺失、模式上的科层性特征以及私利下的"公利性"偏离等困境。为了优化教育政策运行机制,在超越理性和私利的指导下,应不断平衡工具理性和价值理性,加强公共部门及其成员私利追求的规制和完善社会参与机制。

超越·自动·主我——苏轼人格思想取向阐释

苏轼以实用为准则,儒释道三家思想在其身上看似矛盾斗争,实则互用整合,使他遭受过多舛劫之心趋于平衡,并在平衡、超越基础之上以自动之态取向“主我”。

文学伦理学批评内涵再思考

文学伦理学批评是以"自我关怀"为目的通达"社会正义"的手段之一,它理论建构的后续展开必须既有文学观方面的思考,也有方法论建构方面的具体阐述,同时还应考虑到该批评的功能与价值所在,因为这三个方面的成功推进是该批评健康成长的核心所在。

大众文化影响下的高校思想政治理论教育创新

大众文化具有大众性、文化性和两重性等重要特性。大众文化的发展为高校思想政治理论教育的改革与创新带来新的机遇和挑战,一方面,大众文化为高校思想政治理论教育注入了生机和活力,提供了更广的平台;另一方面,又在质疑思想政治理论教育的权威性、动摇其主导性及冲击其实效性。在大众文化影响下,高校思想政治理论教育必须创新,实现自我超越,树立思想政治理论教育新理念,凝练思想政治理论教育新内容,构建思想政治理论教育新模式。

超越式模型学习

针对部分引进的模型常常不适应应用现场实际的问题 ,在保留原引进模型优点的情况下 ,借助“专家咨询”等思想 ,提出了一种超越式模型学习的方法来尝试解决众多的模型学习问题·通过对一现场的仿真应用 。

超越自我的三种力量——论陶渊明的自我实现

马斯洛提出了人的五种基本需要和自我实现理论。一般来说这五种需要是逐次完成的,但陶渊明却能在中级需要甚至低级需要都没有充分满足的情况下,完成了自我实现。个中原因,是因为诗人智慧力量、道德力量、意志力量这三种人格要素的强大,从而使他具备了常人所不具备"挫折超越力"。文章运用现代人格心理学理论,对陶渊明的自我实现进行分析和阐释。

自由理念的衍化与生命哲学的旨归

自由作为人生意义的最高体现,意味着生命的自我实现和自我超越。哲学上的自由观除了赋予"自由"以本原意义外,更是围绕着"自由"与"必然"的关系来展开的,关于自由概念的界定,有"对必然的认识与掌握"、"对必然的超越"甚或"对必然的顺应"诸种说法,这标志着自由精神在生命活动的各个领域和各个层面的开显。自由在其漫长的历史衍化中又有一个从初级向高级逐步提升的过程,而其共同的依据乃在于客观世界里普遍存在着的合目的性与合规律性的统一。站在生命哲学的角度看待自由,认自由为生命的本性,亦是生命自创生功能的必然取向,故生命、创造、自由三位一体,构成了生命哲学的旨归。

从旅游看人的生存超越性

旅游是人特有的一种超越物质生存,追求精神自由的生存活动方式。旅游活动表现出人的生存超越性,它是人的一种有目的的无目的,无功利的功利行为,是人的一种自我实现方式。

计算机及其网络应成为人类自我超越力量的延伸

计算机及其网络从物质形态上来讲是机器和软件的统一体,但是它模拟了人的思维模式成为人工智能的载体,因而成为人类大脑的延伸,成为人类改变客观世界和主观世界力量的延伸。力量不是单纯的工具,它更意味着理念、思维方式等人类特有的自我超越的方式。当前,不少人陷入这样的误区仅仅把计算机及其网络看成工具,这样就不能全面地理解智能的超越力量所在,延缓了人类自我超越的步伐。我们要明白人类对象化活动的实质就是自我超越,计算机和网络世界仍然是人的世界,仍是需要人类超越的世界。

从“穷途恸哭”到“坐看云起”——古代诗人追寻安身立命的心路历程

阮籍、陶渊明和王维所处时代际遇各异,在遭遇到人生困境尤其是政治挫折之时,他们都选择了退却,同时还以诗传心声。但是在诗歌的意象选择、思维模式、精神风貌方面却相去甚远。这里除了他们各自的家庭影响和性格差异之外,很重要的一点就是社会思潮的变迁,阮籍之外"玄"内儒、陶之儒道交融、王之归心佛理,是其诗风大异之关键。阮籍《咏怀诗》意象继承楚辞、以神话居多,精神风貌上展现的是"穷途恸哭"式的儒家之悲愤;陶渊明《饮酒》、《咏贫士》、《读山海经》、《杂诗》等作品,意象中虽有神话,但以历史类的居多,展示的是"倦鸟知还"的"固穷"、"任真";王维辋川诸作意象以山水田园为主,展示的是"水穷云起"的随缘任运。这一线索也展示了古代士人在立德立功方面受挫之后转向内心自我的心路历程。

庄子的理想人格及其现代价值解读

庄子的理想人格具有超越自我、超越世俗、超越物欲的特点,剔除庄子人格理论中的糟粕,我们会发现他具有的超越精神、强烈的自我批判精神和社会批判精神在社会转型期的今天仍具有着一定的积极意义和现代价值,值得我们去继承和发扬。

从艺术现代性的角度看艺术观念的教育

艺术教育的核心问题不是简单地增加一点艺术修养的问题 ,而是艺术观教育的问题。目前 ,不管是在东方还是西方 ,艺术观念的混乱达到了惊人的地步。艺术在西方某些现代主义者或后现代主义者那里 ,成为与真善美相敌对的东西。如果艺术教育背弃了人类追求真善美想统一的伟大审美理想 ,如果艺术创作只是个人游戏不再提供普遍的审美价值 ,那么 ,艺术教育就很可能走向自设目的的反面。艺术教育在艺术观的教育中心上 ,应当通过历史意识、自审意识。