星用大容量静态存储器多位翻转实验研究

给出典型大容量静态存储器(SRAM)的多位翻转实验研究 结果。用HI-13串列型静电加速器和兰州重离子加速器(HIRFL)加速的重离子轰击样品，用 一套基于 网络协议的高分辨率SRAM单粒子效应检测系统检测发生的多位翻转。实验结果表明多位翻转 可以由多种机制产生：在两种Hitachi SRAM中检测到的同一字节多位翻转(SMU)是由单个离 子产生的电荷被相邻敏感节点共享所致；当IDT71256中写入测试图形“00”时，其外围电路 中产生的单粒子瞬时脉冲(SET)引起多达8位的SMU；离子大角度掠射下，IDT71256中检测到 了同一事件多位翻转(SEMU)。同时预示了两种Hitachi大容量SRAM在地球同步轨道和两条太 阳同步轨道发生SMU的频度。

静态存储器同一字节多位翻转实验研究

对两种大容量静态存储器 (SRAM )HM62 812 8、HM 62 85 12进行了同一字节多位翻转 (SMU)实验研究。HI 13串列加速器提供的F、Cl及Br离子轰击样品时 ,采用网络控制的 6116 62 85 12全系列SRAM单粒子效应测试系统进行动态检测 ,得到了两种器件的单粒子翻转 (SEU )以及SMU的σ LET曲线 ,分析了LET值以及测试图形对截面的影响。

一种安全高效的无人驾驶车辆地图更新方案

实时地图在无人驾驶车辆导航中发挥着至关重要的作用.和现有的地图更新方法相比,基于群智感知的实时地图更新方法成本更低且准确性更高.然而,此方法在地图更新过程中,会增加数据及用户身份泄露的风险.如何保证上传数据的机密性和用户的匿名性是实时地图更新中的一个挑战.提出了一种安全高效的无人驾驶车辆地图更新方案(secure and efficient map update scheme for AVs,SEMU).在SEMU方案中,利用签密和代理重加密技术,车辆用户对感知数据进行签密,将加密的数据存储在车辆雾节点中,当地图公司希望访问数据时,雾节点将加密的数据发送给云服务平台,云服务平台重新加密数据发送给地图公司,同时,云服务平台无法获得任何有关数据的明文信息.利用聚合签名技术,降低了计算开销.通过对车辆用户的信誉管理,提高了数据的可靠性.最后,安全性分析表明该方案实现了数据的机密性、完整性、可靠性、身份可验证性和不可否认性,保证了用户的匿名性和可追踪性.仿真验证了方案的激励性,并从计算开销方面证明了它的有效性.

浅议元朝的“四等人”政策

通过对元朝的"四等人"政策进行了探讨,认为"四等人"的划分既有维持大一统的需要,也是对宋辽金元时期民族融合成果的一种承认,而以蒙古为国之根本、色目和汉人互相牵制的政策又导致了民族分布格局的巨大变化,进而为更大范围内的民族融合创造了有利条件,所以以往学界仅仅以民族歧视和压迫来评价元朝"四等人"政策的历史作用似乎是不全面的。

许衡与元初蒙古、色目生员之培养

许衡是元代著名的理学家、教育家、政治家,他一生政治上的作为并不是很大,大部分时间是在教书育人中度过的。他对元初蒙古、色目生员严格要求,向他们灌输程朱理学思想,促进了这些生员的“汉化”。许衡培养蒙古、色目生员的出发点在于实现自己的政治抱负,他为元朝造就了大批人才。

元代“色目人”与二等人制

蒙元文献中的"色目人"一词虽然是汉语,但在用于族群划分时是相应的蒙古语词汇"合里(qari)"或"合里·亦儿坚(qari irgen)"的译语。因此,"色目人"一词所涵盖的对象在蒙古语世界与汉语世界并不完全一致,其边界是动态的,有一定的模糊性。蒙元政权的多民族政策,从根本上讲,是蒙古至上主义,即蒙古(国人)与非蒙古("合里")的二等人制,四等人制是细化的说法,汉文化意识在其中起了一定的作用。

元代族群认知的演变——以“色目人”为中心

蒙古国前四汗时期,用蒙古语“合里”(qari irgen)指称蒙古帝国治下的所有非蒙古人,反映的是蒙古人我族与他者两分的族群认知。在汉地,该词被译写为“色目”。元世祖至元以后,由于“各依本俗”治理原则下的统治对象主要是汉地的汉语人群,需要将土著汉语人群与外来族群相区别,“合里”(色目)中遂排除了汉语人群,逐渐演化为西域诸国人的专称。在这一过程中,在原有的蒙古人对“合里”(色目)的他者认知之外,又产生了汉语人群对“色目”的他者认知。两种认知既有重迭,又有区别,元朝中期以后,后一种认知成为主流认知。

元代茀林诗人金哈剌寄寓东南的诗咏

茀林人金哈剌是元末重要的文人,他能书法、善散曲,有《南游寓兴集》传世。由于该集国内未见传本,研究界关于金哈剌的研究成果寥寥无几。《南游寓兴集》存诗358首,抒发金哈剌作为色目官员的忠贞报国之情。游览观景诗既能反映金哈剌对浙东风光浓厚的游览兴致,也透露了他在方国珍治下的境遇和心态。对各种诗体的尝试是金哈剌诗歌在艺术方面突出特点,它反映了诗人金哈剌对中国传统诗歌创作的强烈兴趣,对自己诗歌创作水平提高的追求,古朴、直白的诗风还折射出元代的复古诗风。

元代江南蒙古、色目侨寓人户的仕宦研究

元代江南寓居着因各种原因前来定居的蒙古、色目人。他们中的一些人通过承袭上辈的官职入仕。元朝开科以后,相比继承爵位,生长或生活在江南的蒙古、色目人更加积极地走科举入仕的道路。由于受到江南地区深厚儒家文化传统的影响,这部分蒙古、色目官僚具有较高的儒学素养,在政治实践中能够本着爱民之心。推行儒家的仁政。特别值得一提的是,蒙古、色目中的学者型官僚,在元末农民大起义的动荡时期,几乎都选择与元朝共存亡,一时“殉国”者层出不穷,完成了理学意义上的政治实践。

元西域人蒙古化考

13世纪初蒙古帝国军队西征后,有大批西域人以各种途径移居蒙古草原。他们以后对元朝政治、军事、文化影响巨大。经元朝百年的磨和,他们不仅有很多人融入中原文化中而"华化",同时由于元代蒙古贵族政治地位的影响和蒙古文化的强势存在,尚有许多西域人接受蒙古文化,认同蒙古民族共同体,终化为蒙古人之一部分。至北元时期,在蒙古各部中仍有很多西域部族名称存在,但实质上已作为地道的蒙古人出现,并积极参与北元政治军事活动。

西域文士在元代社会中的角色与地位——以赡思为个案研究

该文就士绅家世背景出身的西域色目回回人赡思的精于儒学、居官有治行、学问广博及其《重订河防通议》等相关问题予以较为系统的考述,以探究西域文士在元代社会的地位与角色。

元代中后期色目文人的儒化、释化与道化

色目文人是元代文坛出现的一个重要文人群体,逐渐儒化、释化、道化,是其最为重要的文化转型,至元代中后期基本完成,而这种文化转型在他们的诗文中得到了大量印证。元代中后期色目文人的儒化使他们的很多诗作贯穿了儒学的家国天下情怀,释化使他们的很多诗作浸润着众生平等、好生恶杀、控制欲念的经典佛教理念,道化使他们的很多诗作体现了其渴慕道家清静无为、与世无争的生活方式的思想心境,而儒释道思想的合流和相互印衬在他们的诗作中也得到了充分体现。

元代色目进士与仕宦死节现象考析

元代科举兴起较晚且取士甚少,但元末死于国难的进士,尤其是色目进士却为数不少,占了很高的比例。在进士之外,死节的色目仕宦也很多,形成了历史上罕见的死节现象。这些色目进士与仕宦既非蒙古人,不属统治阶级之列;又非汉人,不像汉人那样有着传承千年的忠君伦理观念,他们的死节比例之高,是个非常值得思考的问题。究其原因,首先在于元代理学在入华色目人中的普及,理学所推崇的忠孝节义观对色目进士与仕宦产生了重大影响;其次,元代推行的科举制度偏袒色目人,使其在社会生活中拥有多种优势;最后,色目人虽非元朝政权的统治者,但颇受元朝统治者倚重,与元朝统治者形成了唇齿相依的关系。

《京本通俗小说·碾玉观音》词语考释三则

《京本通俗小说·碾玉观音》中部分词语"字面生涩而义晦、字面普通而义别"。其中,"奢遮"是联绵词,表"厉害,出色,非同一般的",是官话和吴方言词语,今仍保留在吴方言中。"啰唣"也是联绵词,表"吵闹,纠缠",今保留在西南官话和吴方言中。"色目"表"身份、人品",是古方言词语。

蒙元时期蒙古、色目妇女守寡现象探析

蒙元时期,蒙古人和色目人都有收继婚习俗,且与朝代相始终。收继婚有助于避免妇女守寡,但是,仍有一部分蒙古、色目妇女孤寡一生,构成蒙元社会中的一个特殊群体——寡妇群体。出现这一现象的原因包括理学所宣扬的贞洁观的影响,元朝法律的限制与保护,履行家庭责任、守护家庭财产的需要以及夫妻间的感情基础。在这些守寡妇女中,北方人多于南方人,上层妇女居多且大多为婚后十余年守寡者。

元代色目医与中原医疗体系之变易

元代有大批色目人东来入居中原,主要有回回、唐兀、乃蛮、汪古、畏兀儿、康里、钦察、阿速、哈剌鲁、吐蕃等。蒙古西征,将大批色目工匠和医生带入中国,加速了色目医学在中原地区的传播。在色目医的影响下,元代在中央设立三个由色目人主持的回回医疗机构,即广惠司、大都回回医药院和上都回回医药院,并在地方兴办医学校,从中央到地方形成一套完整的医学人才选拔系统,以新增骨科并单独成科为特色。元代虽继承了宋代的惠民局,但主要用于医疗贫民,与宋代惠民局主要为宫室服务大相径庭。随着入华阿拉伯人、波斯人的增多,在地方上也出现了色目人所开设的医院。这些都促成了中华传统医学的大变革,不仅有利于元代医学的发展,更为嗣后明清中医的发展开辟了更广阔的空间。

元代丝绸之路对民族融合的影响

丝绸之路是古代东西方交通贸易道路的代名词。元代有大量外域人群通过陆上和海上丝绸之路进入中国,定居下来。由于民族及人数太多,元人开始用"色目人"概称来到中国的西北各族、西域乃至欧州等地各族人群。色目人的出现,客观上促进了我国民族的进一步融合。

元代军制“探马赤”中的色目本体及其历史功绩

元朝的建立结束了中国自唐朝灭亡之后长达数百年的分裂割据局面,重新确立起了大一统的国家框架。同时,元朝也是一个以漠北地区蒙古族为主导的少数民族政权,"骑射武功"是其能够在短时间内统合力量并迅速崛起的关键。因此有元一代,对于军事本身及其建制的重视与拓展始终未曾间断,而"探马赤"亦是其中的重要组成部分。传统意义上的"探马赤"只有"五投下"和"七部"两类族(部)属之分,但事实上自元朝初期伊始,以色目军人为主体的"西域探马赤"业已成雏形并逐渐发展壮大,开始成为"探马赤"军制类别中的第三体例。在元朝近百年的历史中,"探马赤"特别是由色目官兵所组成的"西域探马赤",一方面为中央政府戍守、屯垦广袤的西北边陲,另一方面则奉元廷之命平定国境内外的反叛。既使得陕甘一带及新疆天山南北地区自唐以后再次得到大规模开发,成为中央政府有效管辖之地,又在一定程度上巩固了中国作为统一多民族国家的根基,具有十分积极的历史意义。故对"探马赤"中的回族本体及其历史功绩进行深入性的探索研究,将会有助于元代军制学、边疆学等方面的推进,也可视作对现阶段"中华民族共同体"理论的侧翼性论证与补充,兼具学理与实际上的双重效应。

元代诗歌中“瘴”的文化内涵——以《元诗选》为主要分析材料

元代疆域空前,民族多元,诗歌中对于“瘴”的书写相比唐、宋而言有沿袭亦有新变。检索《元诗选》可知,元诗中的“瘴”在出现频率、表述方式、涉及地域等方面与唐宋时期差别不大;在文化语境、诗人心态和写作群体的身份等方面,则有可进一步探索的空间。元代含“瘴”诗歌中,安南诗与送别诗的数目最为可观;诗人面对“瘴”时的厌恶与恐惧心理有所缓解,有平和、乐观心态者增多;元代蒙古色目诗人与安南籍诗人的诗歌中皆有“瘴”出现,前者使用时与汉族诗人一样,部分带有偏见与歧视色彩,后者使用时则有意避免其中的贬义。

辽金入元的西域色目文人家族地域文化探讨

从北庭、高昌、回鹘汗国、西辽国的区域文化考察,结合色目文人家族的文献记载,可知元代西域色目文人家族在辽金,甚至更早时期,与中原文化交流就十分密切,家族很早就有了传承华夏文化的家族传统,且代代相继。在元代大一统的文化格局下,西域色目文化人涌现最多,文学创作也达到了最繁盛时期。说明华夏文化在边疆的凝聚力是强大的,自汉唐以后历经辽金入元,中华传统文化一脉相承,元代西域色目文人家族的文学成就有悠久的历史文化渊源。西域文人家族多以武功起家,崇尚儒学,热衷仕进为官,这些特点可视为元代西域籍色目文人的共性。