融合大语言模型的三级联合提示隐式情感分析方法

隐式情感分析作为情感分析任务的挑战性分支,面临着缺乏明确情感特征、文本语义复杂等问题。受到思维链(chain of thought,CoT)的启发,提出了一种融合大语言模型的三级联合提示隐式情感分析方法(three-level joint prompt-tuning implicit sentiment analysis method incorporating LLMs,TPISA),将大语言模型与本地预训练模型相结合,使用多级推理的方式逐级得出目标的方面、潜在观点,使模型能够更轻松地推理出最终的情感极性。前两级提示利用大型语言模型丰富的世界知识,丰富情感语句的情感信息;然后,将前两级提示得到的方面和潜在意见与上下文连接起来,作为第三级提示的输入。同时构建情感标签词,使预训练的模型能够从标签词汇中获得丰富的语义知识,增强模型的学习能力。实验证明,提出的模型在SemEval14 Laptop和Restaurant数据集上对比当前主流的隐式情感分析模型,取得了5.65和6.72百分点的提升,验证了该方法的先进性。

陆陇其的司法审判思想探析

《陆稼书判牍》一书收录了陆陇其在嘉定县和灵寿县为官时审理案件所作的判词,经过对这些判词进行阅读和研究发现,陆陇其有着丰富的司法审判思想,包括依法审判的思想,重惩罪犯、以儆效尤的思想,教化调解的思想以及情理法相结合的思想,其最终目的是为了更好地裁判案件、解决纠纷。陆陇其在审判某些案件时将情、理、法相结合,既解决当事人的纠纷,也得到了大众的信服。这一司法审判观念与方式,对丰富当下我国的多元纠纷解决机制也有着重要意义。

“趣”说——古代文艺理论范畴研究之一

“趣”是一个非常重要的美学概念,它在中国古代艺术理论中运用十分普遍,包含着中国古代独特的美学精神和文化观念。“趣”作为一个美学概念最早出现于六朝书画理论中,作为文学美学的概念成立于南宋严羽《沧浪诗话》,大行于明清时期的文学理论话语里。它有两种意义:一是指艺术家的审美旨趣,二是指艺术作品的某种特殊的审美趣味,两者关系密切;作为文学作品中的趣基本含义有三:艺术作品具有言外之意、富有意味,审美意象的鲜活生动性,审美意象的独特奇异性。趣从内容上可分为事趣、情趣和理趣三种类型,从形式上可分为巧趣和天趣两种类型。

情理兼到，情智双修--论吴宓的诗歌精神观

吴宓提出了情理兼到、情智双修的诗歌精神观。他的思想资源来自白壁德的新人文主义和中国传统的诗学经验。吴宓诗歌精神观潜藏的人性因素是他和新诗派在诗歌精神上的分歧所在,前者偏重道德约束,后者偏重欲望驱动。其实,诗歌本身就是人的体验,是人性通向美的过程的体现,是超越和弥合情与理的。

情理法的正当性:以“情”为核心的阐释———以《名公书判清明集》为考察依据

对于情理法的正当性进行研究既是认识传统法律文化的精神所在,也是为时下司法实践领域所面临的困境寻找一种具有知识论意义的中国经验和智慧的客观要求。本文通过对情的谱系进行梳理,发现情理法中的"情"是从事实和规范构成的空间里展开其自身的意义的。法官探究案件的事实以及做出符合规范的裁断是情理法的正当性所在。

腐儒不腐——谈《牡丹亭》中的陈最良

陈最良是汤显祖在《牡丹亭》中创造的一个知识分子的典型 ,是“情”与“理”的集合体。陈最良在塑造人物、发展情节、表现源于人的自然本性的“情”必然会战胜以封建礼教为核心的“理”的主题等方面 ,都起了非常重要的作用。

分裂的文本 矛盾的心态——新时期第四代导演创作论

第四代导演铸造了新时期中国电影的辉煌。他们为我们提供的是一种深刻的理性与真挚的感情相分裂的典型文本 ,表征的是第四代导演矛盾、复杂而又痛苦的心态 ,其电影具有独特的审美价值。

“学者散文”:情理的契合与冲突

进入 90年代 ,散文出现了热潮 ,“学者散文”的大量涌现是其中最为突出的现象 ,然而“学者散文”由于其自身情理合一的审美特质 ,在发展中也出现了或情伤于理或理伤于情等种种危机 ,文章对这一现象进行了深入的分析和探讨 ,并对散文如何实现“突围”提出了自己的看法。

论“真善美”--兼及大学素质教育中的文化自信

康德"三大批判"按顺序分别探讨真、善和美,所以人们习惯用"真善美"表述三者顺序,并将其作为人类永恒追求的目标。但"真善美"的表述方式不仅和康德构建其哲学体系的初衷不一致,而且"善"高于"美"。中国文化是一个以"道"为灵魂、以"合"为途径、以"和"为目标的和谐文化,因此当以"善"为最高境界,守住"善本位",既可以按"真美善",也可以按"美真善"的路径去努力,实现"殊途同归"。人的真正本质就是追求以"真善美"的统一为目标的自由。

天台宗知礼答日本国师问

宋代,社会相对稳定,各帝王基本都扶持佛教,天台宗的典藉章疏失而复得,相当完备,再加上以知礼为首的山家派与庆昭等山外派长达30余年的争论,天台宗理论已达到相当的高度。入宋僧寂昭和绍良带着日本天台宗的"二十七问"和"十问"请决于知礼,知礼站在天台圆教的立场,以智顗、湛然理论为纲格,对日僧"三十七问"一一作了答复,使他们自觉得没有达到宋天台宗圆教的高度。

大学生抱怨情绪解码

大学生抱怨情绪作为弥漫在大学生中的一种消极情绪和精神状态,其产生主要是由于"90后"大学生独特的成长压力、人际交往及恋爱中的情感困惑、大学教育管理价值取向的异化、现实社会失范现象的心理冲击而导致的,有效疏导大学生抱怨情绪可以从引导大学生合理地宣泄抱怨情绪、建立大学生心理援救长效机制、发挥思想政治教育的价值引导作用、解决好大学生就业和生活等实际困难、利用社会实践提高大学生适应能力这几个方面着手。

理性与非理性:基于信念推理的视角

通过构建资本市场中理性情绪指数与非理性情绪指数,结合技术指标检验了两者之间的信念推理过程,研究结果发现,理性情绪对技术指标存在显著影响,而其自身不受技术指标影响;非理性情绪受到技术指标的显著影响,而其本身不影响技术指标。实证研究结果表明,除了受基本面驱动外,理性投资者作为市场的"画图者",也会利用技术指标对非理性情绪推理、诱导,从而抢占市场先机。

基于多跳推理的篇章情感分析模型

为进一步提高篇章情感分析准确率,考虑到文档语义的复杂语言学层级结构,结合多跳推理网络将情感分析任务转化为阅读理解任务,提出了一种基于多跳推理的篇章情感分析模型。篇章常常包含情感倾向不同的句子,该结构首先在单词层级使用辅以位置编码的循环网络学习得到句子向量表示,然后在句子层级使用基于注意力机制的循环网络得到当前轮次文档向量,迭代得到最终文档向量,再经过全连接层预测输出。在IMDB和Yelp数据集上的实验结果表示,相较于不考虑文档层级结构的模型和不使用多跳推理的层级模型,所提出的模型具有更好的实验结果。

“情性”还是“性情”:中国诗歌价值取向的分野

中国诗论中“吟咏情性”与“吟咏性情”有着巨大的不同,标志着两种诗学理路。“吟咏情性”的主要内涵是“情”,是由“感物”而来的“感”情,与“性”的关系不大;而“吟咏性情”的主要内涵则是“性”,由“性”而来的“情”。早期理论以“情性论”为主,宋明以来则主要是“性情论”。“情性论”的“情”个体感性维度明显,“性情论”的“情”则理性色彩突出,从“情性”到“性情”的重心转移显示了中国诗论理性化的价值取向。要用“情性”与“性情”的双重视野来看待中国古代诗论中的“情”才较为全面。在这种双重视野下来审视中国的“抒情传统”,则会有不同的答案。

明清时期情理之辨的异相美学取向

明清时期的情理之辨主要表现为情感美学观与理性美学观的歧异，两者分别标示了以情为本、抒情求美和情理融合（以理为主）、美善相兼的不同美学取向。

话语·意指·权力——结构主义理论进路下的传统情理法文化

文章以结构主义为方法论,从三个方面分析和阐释了传统情理法文化的深层结构,即首先从司法和立法的维度分析了情理话语的形成,其次探讨了合情合理所蕴含的衡平观念,最后探讨了情理法文化下的权力技术问题。通过上述分析,阐释了传统语境下的"话语—知识"与"话语—权力"之间的相互关系。

李渔短篇小说中的情理观

受社会思潮的影响,李渔在短篇小说创作中经常反思“情”、“理”两者的关系问题,在叙写男女之间的感情时也不例外。通过对小说文本的分析,可以看出“情理兼顾”既横贯于李渔短篇小说的内在架构,又集中地体现了他的情理观。

论孔尚任民族情绪的形成及对南明速亡原因的总结

孔尚任虽然出生于清朝,但自幼受到"尊王攘夷""内诸夏而外夷狄"等观念的影响,加之父辈兄长的影响,又曾耳闻清军入关后的暴行,入仕后频繁与明朝遗老交往,逐渐形成了他的民族情绪。孔尚任创作《桃花扇》,很重要的一个动机是再现弘光政权的昏暗、腐朽,并总结南明速亡的原因。

情韵与理趣——论唐宋诗之别

唐诗与宋诗因社会环境、时代特征以及诗人性情等差异,表现出不同的风格面貌。唐诗尚情,在绚烂华彩中见自然含蓄,情韵悠长;宋诗尚理,在平淡理智中见清癯精巧,理趣深远。

民事审判中的情理因素意蕴与现代适用

在司法的"社会学的时代",现代民事司法裁判技术必须从简单依据刚性的法律规范这种"公开的文本",走向吸纳融合情理规则的"隐藏的文本"。基于诉讼的进入、职业意图和程序滥用等原因,势必使得柔性的调解机制平台、常识化处理依据和高弹性的释明权行使成为现代民事审判的发展框架,而其中的技术运用核心还是源于情理因素。