中国古代萨满昏迷中的药物问题

萨满教是中国先秦两汉社会一直存在的宗教现象,其主要特征是依靠昏迷技术与鬼神世界交通、招魂和治疗病人。在萨满昏迷当中,麻醉性的药物既是萨满的工具、巫医合一的标志,又是仪式象征和宗教崇拜物。中国上古社会可能存在药用植物的崇拜,乌头、附子可能是萨满昏迷中的致幻剂。春秋战国之后由于儒家思想成为官方主流意识,萨满昏迷幻境所产生的神性遭到了官方“天命”的意识形态抑制,这造成了巫医的分离,并有可能影响到了萨满医疗技术的转向,但也扩大了昏迷药物的使用范围,促进了医疗技术的发展。两汉时期,医疗技术的独立发展可能是萨满昏迷药物渐至湮没的原因。

萨满神话对现当代东北小说情节模式的影响

萨满神话对现当代东北小说的情节模式产生了深刻的影响。从小说情节的三个要素考察,在场景描写方面,现当代东北小说普遍存在地域特色鲜明的自然描写,这源于萨满神话的自然场景描写。在人物设置方面,现当代东北小说普遍角色少,行动元少,这和萨满神话"元典"的人物设置特点直接相关。在事件的构建方面,现当代东北小说普遍存在的死亡事件源于萨满神话的"磨难"事件,而其中的动植物核心意象不仅受萨满神话相关意象的影响,而且包含了萨满神话中动植物崇拜和图腾崇拜的文化理念。这三个特征充分体现了萨满文化对现当代东北作家心理机制的影响,同时证明了萨满神话不只是现当代东北小说的武库,而且是它的土壤。

辽西地区出土史前时期人像与呼麦传承

随着考古工作的不断发展,辽西地区红山文化遗址出土大量人物造像,雕刻手法多样,写实性较强。人物造像在体现红山先民在雕刻方面的较高水平的同时,也影射出了我国史前时期的原始崇拜的思想。辽西地区出土史前时期人像"呼麦式"的形象刻画可以看出萨满文化的发展与传承,以及"呼"在萨满文化中的重要性,即"呼"的通神性。呼麦伴随着萨满文化逐步发展,流行于后世我国北方阿尔泰语系诸民族中,并在祭祀中扮演着不可缺少的角色,甚至在古代中原地区因为"呼"而称北方少数民族为"胡"。

谈原始萨满时期哈萨克巴克斯旋律

哈萨克族自古以来就是中华民族大家庭的一员,不仅历史悠久,还创造了许多丰富多彩的乐舞艺术,其中古代巴克斯仪式音乐就是其重要的组成部分。它对哈萨克部族的文化、历史和社会都产生过重要的影响。本文主要探析伊斯兰教以前的哈萨克音乐文化及其主要代表巫师与原始萨满教时期的哈萨克巴克斯与巴克斯演唱的歌。

青海海西吐蕃棺板画“山”字形冠人物考

2002年海西郭里木出土吐蕃棺板画,被看作是学术史上吐蕃时期美术考古遗存一次最为集中、最为丰富的发现,画面中出现数量众多的吐蕃人物形象,其中头戴“山”字形冠人物格外引人关注。实际上这种头戴“山”字形冠的人物早在象雄时期的岩画中即已出现,是与苯教关系紧密的苯教巫师(即苯波)的身份标识物,其冠帽上的“山”字形是符号化了的“神鸟穹”图形,是象雄“神鸟穹”图腾崇拜的体现。之后随着深受象雄苯教影响,而又笃信苯教的吐蕃征服吐谷浑,源自象雄的苯教信仰和“神鸟穹”崇拜也被带到了海西,吐蕃棺板画中头戴“山”字形冠苯教巫师的出现,正是这一信仰和崇拜的体现。

上海中医药博物馆藏乾隆针灸铜人的宗教意蕴

上海中医药博物馆藏乾隆针灸铜人,从外部特征看,为一怀孕之老妪形象,面部塑造借鉴了乾隆时期佛家造像的特征。学者对其性别多有关注,但对于其形象与寓意却少有探究。实际上,乾隆铜人有着独特的宗教意蕴,可能是满族始祖神与庇护神佛多妈妈的形象。佛多妈妈是满族各姓家祭与清朝国祭的共神,乾隆铜人既为医学之工具,也寄托着清廷对始祖神祛除疾疫、庇佑清朝安康的祈求,反映了乾隆时期为增强民族凝聚力,统一满族各姓萨满信仰的史实,承载着清朝满族、汉族等多民族融合的政治理念与萨满教、佛教合一的宗教意图。