萨满教的英雄崇拜与北方民族的崛起

回顾中国历史:鲜卑建魏、契丹建辽、女真建金、蒙古建元、满洲建清,这5个入主中原的王朝立国约800年,对中国及亚洲都发生了重要的历史影响,而这5个民族都是信仰萨满教的北方民族。一个民族的兴起有其经济、政治、军事等综合因素,而文化是其底蕴,这些民族文化的最终核心是萨满教,从萨满教的英雄崇拜,可以揭示这些英雄民族勃兴的部分文化原因。

论巫教在契丹历史发展中的作用

巫教作为契丹人早期的宗教,在契丹历史发展的个阶段中起过不同的作用。早期契丹人信奉的是自然神,并通过巫教祈禳活动,追求的是部族平安,生业发达,对契丹族的发展和壮大起着重要的作用。在契丹建国时期,巫教则与政治紧密结合,通过神道设教,为阿保机建国制造宗教舆论。契丹建国后,巫教被纳入到严肃的礼仪制度中,发挥着维护社会秩序和突出天命皇权的重要作用。在民间,萨满巫教仍然是契丹人寻求精神慰藉的主要形式。

试析铜器耳突起装饰的象征意义

当中国北方草原地带的历史跨人公元前第一个千年后，由于种种的原因，发生于新石器中晚期的农业扩散对北方地带的深远影响渐渐终结。主要由于气候变化的原因，此前已渐变为畜牧一农耕经济的北方民族，不同的地域以大致相当的速率向游牧社会转变。

北方民族萨满面具艺术解读

满族等北方民族,古往今来信奉萨满教,认为万物有灵,萨满跳神时戴上面具,不仅可以避免妖魔的灵魂认出自己,而且能借助面具的法力战胜妖魔,保族人安康,面具成为了重要法器。是萨满崇尚创造了丰富多彩的面具艺术,是历史岁月产生的文化遗产,至今闪现奇光异彩。

蒙古族火崇拜习俗中的象征与禁忌

崇拜和禁忌是同一事物的一体两面,均由事物本身的象征意义所决定。在萨满教的多神信仰体系中,火承载着诸多的象征意象:火是光明、圣洁之神,是家庭的保护神,可为人们带来福祉;同时,火又具有难以驯服和不可控制的魔力,冒犯火神则会招致惩罚。在蒙古人的生活习俗中围绕火盆、炉灶等有着一系列祭礼和禁忌,从中可以看到萨满教对蒙古族传统文化持久而深远的影响。

敖包祭祀与萨满文化

敖包祭祀是与萨满教有着密切联系的原始信仰形态。敖包祭祀起源于天地自然崇拜,并与祖先墓冢崇拜有很深的渊源联系。敖包的三重圆锥形结构和绕行三周的祭祀方法均源自萨满教"三层环型宇宙"观。敖包石堆上的树枝和木鸟分别代表萨满教神山、神鸟。敖包祭祀的黑白两色牺牲和"血祭"仪式,蕴含着天白、地黑原始理念和以血祭天的"血魂"观。

科尔沁博(萨满)宗教治疗仪式中的法器

萨满教曾是蒙古族最主要的宗教形态,萨满文化对蒙古族传统文化有着深远而持久的影响。纵观萨满教文化的全部内容,萨满驱邪治病是其中引人注目的特征。对于信仰萨满教的蒙古族而言,萨满就是指能与灵异沟通、驱邪治病的巫医。在萨满名目繁多的宗教治疗仪式中,萨满法器均有其特定的象征意义与功能。萨满就是借助于各种仪式,借助于“道具”———萨满神器,象征性地达到与超自然沟通的目的,获知神谕和神示,从而假借神灵的力量达到治病驱邪的目的。

论北方民族的天崇拜

天是北方民间广泛崇拜的对象,历史上,生活在这里的汉族和信奉萨满教的满、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲、锡伯、蒙古等民族,以及日本、朝鲜、俄罗斯境内即东北亚地区的民族,都有许多敬天的习俗和祭天仪式。在人类文化史上,天崇拜是具有普遍意义的社会文化现象,但在北方民间却有一些突出特点,它延续的历史悠长,流传范围广泛,它渗透在民俗活动、民俗心理中,而且在传承过程中,天的作用与功能也愈益繁多,在整体上,则表现了一种原始文化特征。

论贵州侗族服饰中的审美民族性

贵州侗族服饰就是一个独特的隐喻体系,它是通过服饰的三大核心部位来完成对其民族历史、文化、精神及意识的隐喻:衣服的款式和颜色宛如一颗杉树,隐喻的是民族精神的本源,是人与自然和谐一体观念的表达;发式宛如土堆,隐喻的是始祖居所,是"萨"崇拜信仰的形式表达;头花宛如新生命,隐喻的是情爱和生殖力,是自由、快乐追求的表达,是柔性美文化的体现。贵州侗族服饰通过以上三个方面的隐喻,表现了该民族最纯真的艺术意志和审美精神。

红山诸文化“神鸟”崇拜与萨满“鸟神”

鸟崇拜是人类原始图腾崇拜的普遍形式.距今8000～5000年的红山诸文化曾经有过十分发达的'神鸟'崇拜.在考古发现的遗物中有许多各类鸟形纹样、鸟形雕塑和以石、陶、泥、木、玉等材质制成的鸟形器和佩饰物.鸟是北方诸族萨满的主神或主要保护神,在北方古代游牧民族中鸟崇拜和鸟祖神话十分流行.红山诸文化的'神鸟'崇拜与北方民族的'鸟神'崇拜,特别是萨满'鸟神'有诸多相似之处.

多克多尔山祭祀文化浅论

多克多尔山祭祀文化是蒙古族传统民俗文化的重要遗存。努图克人奉多克多尔山为神山,其神话传说及山神祭祀习俗源远流长。随着现代社会的发展,多克多尔山祭祀文化面临消亡的危险。为了避免这种情况,我们应该加强对该山祭祀文化的保护、研究及传承工作。

民族心灵的风景——满族神话中女性形象的文化人类学考察

在满族神话传说中,女性通常是以爱与美,善与真的形象出现在读者面前的。本文试从文化人类学的角度萨满教中的女神崇拜、生殖崇拜以及满族妇女在社会生活中的地位等三方面对满族神话中这一现象的成因进行分析、诠释,从而在某一方面揭示出满族文化的本质。

萨满教女神崇拜的文化史价值

在萨满教的日月神话和祭礼圣坛上女神崇拜的具体形态中,呈现出人类早期的意识形态特征——女性本位思想,结合牛河梁女神庙的考古学发现,提出:人类的某些区域也可能从发达的母系氏族社会直接进入到文明时代。有些地区的女性酋长集神权与族权于一身,创建了雏形国家,拉开了该地区文明时代的序幕,萨满教女神是她们的精神化身。这是萨满教女神崇拜的文化史价值所在。

中国北方游牧民族萨满祭天舞蹈的符号学解读

本文运用罗兰巴特结构主义符号学的方法,从中国北方游牧民族萨满祭天舞蹈的表层形态入手,逐层深入地探入其深层结构,并以此为据探讨萨满祭天舞蹈在北方游牧民族的社会发展过程中所发挥的功能和作用。在此基础上提出:萨满祭天舞蹈的形态是游牧民族在自身生存方式修辞化表达的过程中建构起来的,是游牧民族在适应环境、改造环境过程中形成的生存方式的显现。游牧民族萨满祭天舞蹈在萨满教仪式中发挥着对生存方式叙事和表达的功能;并且通过与整个萨满教仪式其他要素结合形成的整体对人们生存观念产生影响,间接起到推动社会发展和进步的作用。

辽西地区出土史前时期人像与呼麦传承

随着考古工作的不断发展,辽西地区红山文化遗址出土大量人物造像,雕刻手法多样,写实性较强。人物造像在体现红山先民在雕刻方面的较高水平的同时,也影射出了我国史前时期的原始崇拜的思想。辽西地区出土史前时期人像"呼麦式"的形象刻画可以看出萨满文化的发展与传承,以及"呼"在萨满文化中的重要性,即"呼"的通神性。呼麦伴随着萨满文化逐步发展,流行于后世我国北方阿尔泰语系诸民族中,并在祭祀中扮演着不可缺少的角色,甚至在古代中原地区因为"呼"而称北方少数民族为"胡"。

满族服饰文化中的灵物崇拜

文章通过对满族萨满文化的宗教信仰和灵物崇拜的研究,从满族人民的精神文化领域揭示满族服饰的意义,以便更好的传承满族服饰,让满族服饰文化源远流长。

崇儒重道与满洲之道间的文化抉择——基于国家认同的清前期国家祭祀体系的文化调适

清政权建立后,清朝皇帝面对的是两个文化世界:满族的传统和被征服者的传统。他们通过种种措施了解、掌握儒家文化以利于自己的统治,当然,也对自己族群身份的政治重要性高度警觉,有意识地坚守着本民族的原生态文化——萨满信仰,并以此作为增强满族凝聚力的一种手段。

蒙古族天神崇拜观念的形成及演变

天神崇拜观念源自于萨满教的自然崇拜,是古代北方草原民族所共有的。蒙古族天神崇拜形成于蒙古族共同体成立之前,成吉思汗在自己的言行中对其进行了强化,且得到了萨满巫师的大力支持。正因为有"天是世间的主宰"、"汗权是天授予的"、"天意天命不可违"、"天降福祉为黎民"等的信仰,所以蒙古人就对腾格里(长生天)崇拜有加,且世代传承祭祀,直至今天。对当代人而言,天神崇拜包含有遵从、敬畏、爱护自然,人与自然和谐相处,保护生态平衡等朴素的思想内涵,值得传承和保护。

辽代契丹妇女的“佛妆”

"佛妆"是辽代契丹妇女特殊的面部妆容,是为保护皮肤的需要而产生的,在中国妇女的装饰史上具有特殊性。通过着重从"佛妆"的生存环境入手,从崇佛和萨满的影响,以及辽代契丹妇女特殊的社会地位三个方面去论述其存在的社会背景,试图透过"佛妆",看到辽代社会生活的一个侧面。

蒙古族地神崇拜观念的形成及演变

蒙古族的地神(斡脱坚)崇拜观念,是与天神(腾格里)崇拜相呼应的一种宗教文化现象,是萨满教自然崇拜中仅次于天神崇拜的一项具有代表性的宗教活动,源自于普遍信奉萨满教的远古北方草原民族。蒙古人认为天神是创造万物的父亲,地神是滋养万物的母亲。他们不但崇拜地神,还要对地神进行祭祀,把食物的精华(德吉)献给大地。对今人而言,崇拜地神有崇尚自然、爱护地球的积极意义和深刻内涵。