“玄鸟生商”神话的阐释与重构

《诗经》中的“玄鸟生商”是上古感生神话,后世史学叙事和经学阐发莫不以此为始。随着时代的发展,“玄鸟生商”感生神话在文人儒士的阐释和改造下发生了观念与情节上的变化,社会功能也随之发生变异,其中有今、古文经之不同,也有神话历史化、世俗化的影响。新的思想观念推动“玄鸟生商”神话产生了新的适应性,在儒士的反复阐释中获得新的意蕴,文化内涵也得到重构。

以“商宋文化”命名商丘地域文化问题分析——兼谈商丘地域文化的渊源与演变

关于商丘地域文化的称谓,至今还没有一个确切、科学的文化命名。商丘是商部落的发源地、商朝的建立地和商业的发祥地,商文化是商丘最重要的文化品牌;同时商丘是西周分封时宋国的受封地,宋国是春秋战国时期最重要的诸侯国之一,在中国历史上有着重要影响,宋国文化是商丘在全国叫得响、人人共知的又一著名文化品牌,因此,用"商宋文化"来命名商丘的地方文化不仅恰如其分,又具有唯一性,是商丘地方文化的确切称谓。此外,宋国是以商朝后裔的身份和地位被分封的,在某种程度上,宋国是作为殷商文化的象征而存在的,但它又发展了殷商文化,商宋关系是继承与发展的关系。扩而大之,整个商丘地域的历史文化,都可称之为商宋文化,它们都与商宋文化有着密切联系,是商宋文化发展的源与流。

城步苗族山歌述略

位于湖南省西南部的邵阳地区城步苗族自治县,是湖南省第二大苗族聚居区,这里的苗族人民在长期劳动生活中积累演化并口耳相传下来的音乐文化遗产中,"山歌"这一形式具有其独特的民族特征与地域特征。它们的产生来源于生活而高于生活,是中国少数民族传统音乐文化宝库中的一朵奇葩。

美,在这里升华——尚德义艺术歌曲之无词部分的审美意蕴浅析

尚德义教授是当代我国艺术歌曲创作领域最重要的作曲家之一。他的作品 (尤其是花腔女高音作品 )以其高雅的品味和独具一格的美质 ,在艺术歌曲领域显得极为突出。本文从他具有代表性的几首作品入手 ,就其创作特色的一个侧面———其艺术歌曲中“无词歌”部分的审美意蕴作了简要的分析。

殷周两代的文化传承与《商颂》的流传

《商颂》见存于《诗经》,有其历史渊源。商周之际,殷商文化是周代礼乐文化的重要渊源。西周以后,它演化为周代礼乐文化的有机组成部分。《商颂》进入鲁国是华夏诸国文化交流的结果。它保存在今本《诗经》中当与孔子有关。《商颂》流传过程所表现出的殷周文化融合的纵向与横向作用,在华夏民族文化的形成历史上颇为典型,是一极具理论意义的文化个案。

《商颂》逸诗七篇蠡测

研究《商颂》逸诗体,既要注意一章成篇的《周颂》体,也要注意多章成篇的《大雅》体;研究《商颂》逸诗,要沿用王国维的双重证据法;研究《商颂》逸诗,要注意吸收现当代学者研究商族先祖、先公、先王的研究成果。《商颂》逸诗七篇探讨如下:一,关于契的颂诗;二,关于冥的颂诗;三,关于上甲微的颂诗;四,关于成汤的颂诗——《大濩》;五,关于成汤的祷旱诗《桑林》;六,关于太甲的颂诗;七,关于祖乙的颂诗。

大白菜产生时间和地点的史料分析

历史记载表明,大白菜是与小白菜有渊源关系的蔬菜品种。散叶大白菜(牛肚菘)可能在唐代已经出现,结球品种可能出现于宋初。地处江淮流域的古扬州地域是大白菜分化发源的重要地点。大白菜进入北方以后,随着贮藏技术的完善,加上当地的低温和长日照气候适于优良品种的进一步形成,明清时它在北方得到迅速的发展。

尚德义花腔艺术歌曲创作及演唱探究

尚德义是我国当代著名的作曲家,他在艺术歌曲尤其是花腔创作和研究方面有突出的成就和贡献。其创作融西洋作曲技巧与中国民族风格为一体,为花腔艺术歌曲在中国的普及和发展开辟了广阔的道路。本文从他的创作成就和歌曲演唱两方面进行论述,以期更好地把握其创作特征,演绎其花腔作品。

疑《鲁颂》《商颂》非《颂》诗

《周颂》、《鲁颂》、《商颂》,并称《诗经》三《颂》。但是无论从鲁、宋的诸侯国地位与周王室天子之国的地位绝然不能等列的礼仪角度理论,还是从《鲁颂》、《商颂》之诗与《周颂》之诗章句构成体式?格不合的角度考察,《鲁颂》、《商颂》实非《颂》诗之属类。其所以入于《颂》,乃是由于孔子修订整理《诗经》时人为错编所致。

陈澧《东塾读书记》的经学主旨

陈澧《东塾读书记》为近代经学名著,所记皆经学研究的前沿问题。其书提出“《孝经》为道之根源,六艺之总会”,主张经书排序以《孝经》为先。强调学习《周易》“不必驰心于虚眇”,认为“卦气”“纳甲”“爻辰”“先天”等象数易学皆不可信,学《易》当以义理为正宗,对于惠栋恢复汉代象数易学不以为然。在尚书学上,支持赵翼的主张,质疑郑玄“别有《舜典》已亡”之说。在诗经学上,对于《诗经·小序》原序、续序作者的认定,远较前人精细。在春秋学上,主张以《左传》为主,以实证推翻“《左氏》不传《春秋》”之说。陈澧《东塾读书记》所论皆公允平实,言而有据。这是一部可以比肩顾炎武《日知录》的著作。

《庄子》文化背景新论

《庄子》的文化背景并不是目前各种文章和书籍所说的楚文化,而是独特的商宋文化。庄子的籍贯故里为宋国蒙邑,宋为殷商后裔之国,其文化渊源并世代嫡传的自然是殷商文化。宋人的遗民意识和历史境遇,便是异端思想和怪诞学说得以滋生的沃土腴壤。宋国又地处中原黄淮流域,处在当时东西南北的交会地带,这样的地理位置又决定了其独特而复杂的文化构成,从而形成了一个以殷商文化为渊源,以姬周文化为依托,以道家文化为核心,并广泛接受周边多种文化之影响的与众不同的文化体系,这就是商宋文化。奇才庄子正是在商宋文化这一得天独厚的文化背景和文化环境中上下求索,四方采撷,得心应手,从而写就《庄子》这部天下第一奇书。

商丘商宋文化旅游资源的内涵

文化旅游是现代旅游者较偏好的一种旅游形式,也是21世纪增长最快的旅游项目,寻求文化享受已成为旅游者的一种风尚。商宋文化作为中国传统文化的重要组成部分,对商宋文化旅游资源研究具有十分重要的理论意义。

基于榷盐制度的宋代国富论与民富论探析

在中国古代经济思想史上,存在着两种相互竞争的思想,即民富论与国富论。民富论以儒家思想为代表,认为以礼为基础的义高于利,礼义决定并派生利,主张民富而后才能国富论,民富是第一性的,反对政府过度聚敛。国富论以管商之学和轻重理论为代表,认为先利后义,以利导民,主张国富必须先于民富,国富是第一性的,并极力主张政府控制天下财富。禁榷制度在宋代经济活动中起着重要作用,其中以宋代榷盐制度为代表,从中可以管窥国富论与民富论在宋代经济生活中的作用与影响。

“艳歌”新论

“艳歌 (艳诗 )”并非一个俨然色情诗似的恶谥 ,而是中国古代诗苑中的一个品类。它来源于楚地民歌“荆艳” ,本义是“词关闺闼”、事涉男女的诗作。

武乙中兴与《商颂》作期

《天问》第53韵段"吴获迄古,南岳是止。孰期去斯,得两男子?"隐寓吴国于商王武乙时代创立的史实,太伯、仲雍遵古公亶父之命来到南岳衡山地区联络苗蛮集团,实施"翦商"计划,遭到商王武乙的讨伐,率荆蛮千家沿江千里大迁徙到长江下游吴地(今江苏无锡)建国。吴地为大禹之后古越族繁衍之地,太伯、仲雍为站稳脚跟向商王武乙上表称臣,这段罕为人知的历史隐含在《商颂》之中。《商颂·殷武》篇题"殷武"即生称"武王"的时王武乙,《商颂》五篇实际是时王武乙以其成功告神而创制的大型宗庙祭祀乐舞中的歌辞。从其内含史实来分析,将武乙时期至少35年的历史称之为"武乙中兴"并不为过。

谈李商隐诗歌与唐宋词在“无题”意义上之相似性

大部分唐宋词没有题目,这些无题词与李商隐的无题诗在作者的创作态度与读者的阐释方式上具有极大的相似性。一方面,作品的题目与作者创作的功利性目的有着密切的关系,而唐宋词和李商隐诗歌则用"无题"的方式否定了这种功利性,从而达到了创作的自由。另一方面,由于"无题"造成了作者创作意图的缺失和模糊,因此扩大了文本的开放空间,使读者的阐释更加自由,形成了对同样的作品众解纷纭的情形。创作的非功利性和阐释的开放性使无题的唐宋词和李商隐的无题诗具有了更深厚的内涵和审美的魅力。

宋代疫病病因病机认识浅探

目的:探究宋代对疫病病因、病机的新认识、新观点。方法:运用医史学方法结合理论分析的方法。结果:宋代医家普遍认识到疫病发病与地理、气候和人之禀赋有关,而病因则主要有寒邪、异气、温气这三种,风、暑、湿、毒等病因也得到了一定阐述。医家们对病机认识较前代大为丰富,除传统的寒极生热和继承自晋唐而有所发挥的温毒为病说外,还提出了邪伏少阴、伏阳之说、伏寒遇时邪为变、气运郁发而为天行等新观点。结论:宋代医家对疫病发病的地理特征有了较多关注,对疫病病因、病机的认识较前代有所丰富,辨析更加清楚,并在疫病理论及临床方面有继承和创新,为后世疫病学发展创造了条件。

再现三代—宋代仿古陶瓷礼器探微

宋瓷中出现了大量仿商周青铜器、玉器的礼器,这成为其文化内涵中极其重要的一环。本文以文献和考古资料为基础,分析了宋代仿古陶瓷礼器的成因和艺术风格,探讨了宋代仿古陶瓷礼器对明、清陶瓷礼器复古风格的影响。

《庄子》的文化背景

《庄子》一书独特个性的形成可以从地域文化与家族文化等方面找到答案。具体说来,商宋文化、荆楚文化以及宋国的悲剧命运和庄周家族的兴衰历史等因素共同构成了《庄子》产生的文化背景。

宋玉之“尚雅”“隆雅”审美意识

宋玉是战国时期楚国的诗人,屈原的后学,以风流儒雅著称于世。宋玉人如其名,纯洁无瑕,温润雅致,有"玉"一般的品质。宋玉隆雅、贵雅,喜好山水,杜甫诗云"摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师",极为称许宋玉的儒雅风流。在生活中,宋玉耿介正直,不同于流俗,不随波逐流,于浊世以求禄食,表现出一种超凡脱俗的人格操守。宋玉在赋作中更是继承屈原的志尚,崇尚阳春白雪,追求雅致的审美理想,推崇"君子""不素餐"的审美诉求,表现出一种高雅的审美趣向。