蚩尤非东夷考

蚩尤是我国传说时代一位很有影响的人物,学术界谓其属于东夷集团的少昊部族似可商榷。通过对传世文献的深入研究表明,蚩尤并非出自东夷集团的少昊氏,而是三苗的前身即九黎族的酋领,应当归属于南方的苗蛮集团。

《离骚》“西皇”非“少皞”而是“西王母”考

将《离骚》“诏西皇使涉子”中的“西皇”解释为“帝少皞”是不正确的,这样解释既不符合战国时期学术发展的顺序,也与屈原的思想感情及历史观以及少皞的活动地域相矛盾。“西皇”应是“西王母”,这样作解既与前文在情节结构上相合拍,又符合当时的祭祀风俗和时代背景,同时与诗人深挚的爱国恋乡情感相一致,并为破解“求女”的喻意提供了重要线索。

张载与邵雍的学术关系辨析

张载与邵雍虽为"学侣",但二人的学术思想、政治表现、生活方式相去甚远。张载会通中庸与易传思想而创立的义理之学,深得易传之旨,传承了儒家道统,可谓"正宗之儒学";邵雍吸取道教思想尤多,其思想与生活情调,更接近道家,可谓"歧出之儒学"。张载评说邵雍"于儒术未见所得",实乃一语中的。然而,学术思想的分歧,并未影响他们的学术交往,二人在交往中表现出的高尚品德,值得后人认真学习。

论《宋诗删》

《宋诗删》主要根据《宋诗钞》删订而成,并继承和发扬了后者的遗民宋诗学思想,选诗突出宋诗的伦理价值,追求"以诗存史",偏尚悲慨刚健的风格,部分收录诗歌反映了清初遗民的复杂心理。《宋诗删》对《宋诗钞》"宗宋"过甚的倾向提出批评,选诗一定程度上存在"以唐选宋"的倾向,这也是对清初诗坛宗宋流弊的一种批判。

有扈氏地望变迁考辨

有扈氏为虞夏时期一著名方国。关于其姓氏所属,有以为夏人的同姓,也有姒姓与嬴姓的调和说法,或以为是祝融的后代,综合考量有扈氏乃为少昊嬴姓氏。有扈氏的地望,前人有关中户县说和河南原阳说,从当时的地理形势判断,原阳说较为妥当。甘之战发生地,经过考证当在今嵩山与原阳之间的荥阳一带。战后有扈氏一迁伊洛,再迁关中。有扈氏的起源当在泰山之南,其早期迁徙路线为:一迁鲁北,再迁鲁西及原阳一带。

文化生态视角下的蚩尤济上文化圈

要溯寻中华文明生生不息的内在核心机制,与炎帝、黄帝并列为中华民族三祖的蚩尤是不可忽视的重要节点。从阳谷皇姑冢遗址的文化内涵入手,结合苗族传说《蚩尤神话》和考古成果,从文化生态学角度仔细梳理分析蚩尤稻作文化源地与济上文化圈之关系,集中探讨蚩尤九黎在东夷中原文化交流过程中与相邻族群的冲突和共生,可将蚩尤九黎与东夷两昊三方稳定的非竞争性的互助共生关系追溯到大汶口文化早期。

古史传说中的沂蒙──《沂蒙文化刍议》之一

沂蒙文化是以《尚书·禹贡》“淮、沂其义，蒙、羽其艺”而命名的区域文化，她是海岱文化的重要组成部分。远古、上古传说时期的太昊、少昊、大禹、皋陶、伯益是沂蒙文化在这一断限内的代表。