古辰国与少昊关系考

两《汉书》、《三国志》所载之古辰国,为商周时期的古方国。"商人主辰",所以古辰国名称的由来是商人文化直接影响的结果。相土时代势力范围之海外影响即已经达到了朝鲜半岛。朝鲜半岛的先民们自称"少昊金天氏之后"、"少昊之胤"。古朝鲜始祖神话以卵生神话为主体,显然深受中国玄鸟生商神话的影响。所以,古辰国既和商人有关系,又受少昊文化的影响。

“精卫填海”神话考释

"精卫填海"神话源远流长,对其内涵的解读众说纷纭。从"精卫填海"反映的历史史实去考察,女娃"游"东海是炎帝女远嫁东海之国——少昊部落集团的形象描写,女娃"溺而不返"是由于难以跨海归乡导致的生命悲剧的写照,女娃于发鸠山化"精卫",衔西山木石以填东海,是炎帝女思恋故国寄托部族图腾崇拜的精神表现。

清华简《系年》与少皞“西迁”之谜

传世文献记载,少皞氏以鸟纪官,在东夷建立了"鸟"的王国;少皞主西方,为金天氏,是白帝之子,元典提供的信息已经无法解释少皞的身份之谜。清华简《系年》为我们揭开了历史真相。奄(商奄)是少皞的后裔。周初成王"践奄",将其中一部奄人西迁到甘陕的汧渭之间,西迁的奄人就是嬴秦的祖先。秦襄公始为诸侯,郊祀先祖少皞,称之为白帝。从此,少皞由东方民族的始祖神一跃成为西方的主宰神,即由东夷古帝演变成五行帝的西方白帝。

论沭阳桑墟是少昊的诞生地及少昊氏在五帝文明缔造中的贡献

少昊部落是新石器时代居住在鲁南苏北的北辛—大汶口—典型龙山文化区的东夷族的一支。从考古学研究成果看,公元前2200年黄河河道从淮北地区(指淮河流域以北,下同)北移华北平原后,鲁南大汶口文化区、苏南良渚文化区两地居民汇集到淮北地区,结合成少昊、太昊部落联盟,沭阳桑墟一带成为少昊族的发祥地。在五帝政权中,少昊部落一直处于核心地位,在制陶术、观象制历、治水、桑蚕织丝等方面为中国五帝文明的缔造作出了突出贡献。综合考察考古发现、历史文献和民俗资料,从南北文化交流的角度提出少昊族的发祥地是在苏北桑墟镇一带而非曲阜,属于学术新观点。

从巨石文化看泰山地区的早期文明

巨石文化是铜石并用时代的一种宗教信仰文化,其产生代表着当时社会发展水平已经到达相当高的阶段,即将踏入文明社会的门槛。在对泰山地区进行实地考察并整理历史文献后,笔者认为泰山地区也有巨石文化的存在,其建造时间应该是大汶口文化的早期,距今至少已有五千五百年。结合考古发现和古史传说,其建造者应该是东夷集团的少昊部落。

重黎氏族族源试探

重黎作为影响重大的远古文化贡献者,其父血缘可能与颛顼、少皋两族有关系,但从族属与族源上讲,他们不属于颛顼、少皋氏族,而是有自己独立的母族。羲和氏是其血缘上与文化上的先祖,羲和氏族与颛顼、少皋二族居地相接,长期保持通婚与同盟关系,而在天文历法文化上一直承续着自己的独特性。羲和、重黎、陆终一脉延续至夏商时期一直居处于东方,继承发展着其氏族沟通天地、观星制历的文化传统。今山东省德州市陵城区糜镇,古有"陆乡"之称,今有"陆塚"遗迹,周围又有"重丘"、"黎丘"等周秦汉魏时期的古地名。重黎祖居,盖在此处。

中国上古审美文化对日本绳文时代的影响

从中国和日本考古文物、古代文献、古史传说来看 ,中国上古审美文化对日本绳文时代审美文化曾产生重大影响。这种影响可分为早中晚三期 ,早期影响表现为以山东后李文化为代表的“太昊时代”审美文化对绳文时代草创期、早期审美文化的辐射 ;中期影响表现为以大汶口文化为代表的“少昊时代”审美文化对绳文时代前期、中期审美文化的渗透 ;晚期影响表现为商周时代青铜、玉雕等审美文化因素在绳文时代后期、晚期审美文化中的凝聚。由于接受了中国上古审美文化的影响 ,日本绳文时代无论是在太阳崇拜、火崇拜、凤鸟崇拜、鸡崇拜等深层文化观念方面 ,还是在整体造型、陶塑装饰、抽象纹样等审美形式方面都发生了相应的变化 。

贵州穿青人族属考析——与畲族同出古帝少昊

穿青人是东夷太昊、少昊和蚩尤三部落联盟中奉鸟为图腾的嬴姓少昊苗裔。二昊、蚩尤在涿鹿败于黄炎帝部落联盟后,其南迁三苗裔(至迟于尧时已南迁岭南),又继前三古帝联盟,奉出自龙图腾的太昊裔盘瓠为总领(王)。后来,三苗又演变为瑶、畲、苗三族,穿青人即归属汉初建立南海王国的畲族。

源出少昊帝 来自君子国——畲族族源考

远古时,东夷族的太昊、少昊和蚩尤部落联盟,在涿鹿败于华夏族的黄帝、炎帝部落联盟后,未与华夏族融合的东夷三古帝苗裔,遂先后向西、向南迁徙。南迁三苗裔又继前联盟,并以太昊裔盘瓠为总领(王),后又共尊为祖。盘瓠属下有盘、蓝、雷(婿姓钟)四姓。其中,盘姓出自奉龙为图腾的太昊、属瑶族,雷姓出自奉牛(后又有枫)为图腾的蚩尤、属苗族。蓝、钟等姓的畲族,则是出自奉凤为图腾的少昊族裔。

重与句芒：石家河遗址几种玉器的属性及历史内涵

在石家河等遗址出土的后石家河文化玉器中,以玉神像、玉人像和玉鸟等三类题材最为引人注目,但学术界对于这些玉器的来源及属性还有很大争议。本文认为上述玉器题材均与少皞氏密切相关,其中玉人像即少皞氏首领重,重死后被尊为东方之神句芒,其形象为"人面鸟身",玉神像和玉神鸟分别代表了句芒的两种面相。在"禹征三苗"过程中,少皞氏族众是重要的军事力量,这些"句芒"类玉器应是少皞部族将士在江汉平原的遗留物。

太昊氏与少昊氏的考古学探索——从宁阳于庄发现的大汶口文化陶文说起

鲁中南地区是大汶口文化发展的重心地带,也是文献记载的"少昊之墟"和太昊氏后裔分布之地,但长期没有发现大汶口文化陶文。直到2018年,山东宁阳于庄东南遗址出土了大汶口文化陶文,填补了此类陶文在该地区的分布空白。本文在这一前提下对太昊氏与少昊氏有关问题做了重新探索,认为大汶口文化晚期"炅(昊)"族首先在鲁中南一带兴起,并创作了标识族群身份的陶文作为族徽,后来分化出少昊氏与太昊氏两个支族;太昊氏主要分布于鲁中南至豫东皖北一带,后来逐渐融入了当地龙山文化之中;少昊氏在大汶口文化晚期主要分布于鲁中南和鲁东南一带,大汶口末期迁入鲁东南,并在龙山文化早中期走向繁荣和强盛,龙山文化晚期少昊氏迁往鲁中南,分裂成皋陶和伯益等分支。宁阳于庄大口尊及其陶文应出自祭祀坑,很可能是太昊氏的遗留。