福建地区畲族的骨密度与骨生化指标以及睾酮雌二醇之间的关系

目的探讨福建地区畲族健康人群骨密度与骨生化指标以及睾酮雌二醇之间的关系,并与汉族人群比较,为本地区骨质疏松防治提供依据。方法选择本地区畲族聚集地20岁以上健康成年人,其中畲族1371人,汉族1432人,应用美国Osdeometer Medi Tech公司生产的DTX-200骨密度吸收仪检测骨密度,以及用罗氏公司的骨生化指标仪器及试剂盒,测量骨密度以及25羟维生素D3（25（OH）D3）、骨钙素（BGP）、雌二醇（E2）、睾酮（T）、甲状旁腺激素（PTH）、1型前胶原氨基末端肽（P1NP）、碱性磷酸酶（ALP）。把上述检测的数据结果输入电脑,应用SPSS17.0软件包进行数据分析。结果不管畲族和汉族的骨密度均随着年龄的增大而下降,同年龄组男性均高于女性。畲族女性除在40-49岁年龄组稍高于汉族外,其他年龄组汉族女性均高于畲族。但汉族与畲族间都没有显著性差异（P〉0.05）。畲族男PO女性的骨密度峰值在40-49岁年龄组,汉族的男女性的峰值在30-39岁年龄组。汉族的25（OH）D3明显高于畲族,尤其女性在40-59岁年龄组、男性在50-69岁年龄组为正相关（P〈0.05）。在40-69岁中畲族男性的BGP高于汉族男性（P〈0.05）.汉族男的E2指标均高于畲族男,且40-59年龄组尤为明显（P〈0.05）。P1NP在汉族男女性高于畲族男女性,其中50-59岁,70岁-79岁,和80以上3组的汉族男和畲族男P1NP指标差异显著（P〈0.05）,50岁以上4组汉族女P1NP指标均比畲族女高,差异显著（P〈0.05）。经皮尔森相关分析,骨密度与E2、25（OH）D3、T成正相关,而与PTH、BGP、P1NP成负相关。结论本研究25（OH）D3、BGP、P1NP、E2测定可以作为汉族、畲族健康人群早期检测指标,畲族的25（OH）D3水平普遍偏低,可能与他们的生活方式或者维生素D基因有关,值得进一步研究。骨密度与25（OH）D3、E2、T有明显正相关,而与PTH、PINP、BCG呈负相关,与ALP无明显相关。

莆田地区畲族的骨密度与骨生化指标以及睾酮雌二醇之间的关系

目的探讨莆田地区畲族健康人群骨密度与骨生化指标、睾酮以及雌二醇之间的关系,并与汉族人群比较,为本地区骨质疏松防治提供依据。方法选择本地区畲族聚集地40岁以上健康成年人,其中畲族532人,汉族563人,应用美国Osteometer Medi Tech公司生产的DTX-200骨密度吸收仪检测骨密度,以及用罗氏公司的骨生化指标仪器及试剂盒,测量骨密度以及25羟维生素D(25(OH)D3)、骨钙素(BGP)、雌二醇(E2)、睾酮(T)、甲状旁腺激素(PTH)、1型前胶原氨基末端肽(P1NP)、碱性磷酸酶(ALP)。把上述检测的数据结果输入电脑,应用SPSS17.0软件包进行数据分析。结果不管畲族和汉族的骨密度均随着年龄的增大而下降,同年龄段男性均高于女性。畲族女性除在40~49岁年龄段稍高于汉族外,其他年龄组汉族女性均高于畲族。而畲族男性在60~69岁年龄段稍高于汉族男性,其他年龄组汉族男性均高于畲族,但汉族与畲族间都没有显著性差异(P>0.05)。汉族的25(OH)D3明显高于畲族,尤其女性在40~60岁年龄段、男性在50~69岁年龄段为正相关(P<0.05);汉族的BGP高于畲族(P<0.05),汉族男的E2指标均高于畲族男,且40~59年龄段尤为明显(P<0.05)。P1NP在汉族男女性高于畲族男女性(P<0.05)。经皮尔森相关分析,骨密度与E2、25OHD3、T成正相关,而与PTH、BGP、ALP成负相关,与ALP无相关。结论本研究25(OH)D3、BGP、P1NP、E2测定可以作为汉族、畲族健康人群早期检测指标,畲族的25(OH)D3水平普遍偏低,可能与他们的生活方式或者维生素D基因有关,值得进一步研究。骨密度与25(OH)D3、E2、T有明显正相关,而与PTH、PINP、BCG负相关,与ALP无明显相关。

中国民间信仰之性质、结构与特征理论探析

中国民间信仰也是一种宗教,也有最高信仰对象、教义教理、组织与教规教仪,此即"天地君亲师"、儒家伦理学说、宗族、家法族规与民间祭祀礼仪。并仿效主要人为宗教的命名方法,将之名为"社祖教"。社祖教的结构框架与理论框架,前者包括组织结构系统与功能结构系统两大部分;后者暂且称为"筑梦民生"理论。社祖教或民间信仰的终极目标,是为民众建构、维系、重构人生与生活的希望;其建构、维系与重构之路径,丰富多彩。

回返森林:安徽千秋畲族村环境利用模式变迁

森林是人类生存发展和进化变迁的栖息地,安徽南部千秋畲族村在历史上积极开发森林,形成供以农耕的梯田生产空间。改革开放后,受利益追逐、劳动力转移、旅游开发等多重因素影响,回返森林成为当地畲族村民的自觉行为选择。“开发森林—凿石造田—退还梯田—回返森林”的环境利用模式变迁,客观上促进了千秋村森林生态系统的恢复和森林景观的维持,一定程度重新建构了人类与森林的共生模式。

温州畲族文化遗产保护现状及对策

全文在对温州畲族文化遗产保护现状调研的基础上,针对非物质文化遗产保护面临的严峻形势提出八条对策,即转变观念加强人才培养加强理论研究工作地方政府对文化遗产保护的宏观管理建立温州畲族文化遗产博物馆通过宣传教育来保护和传承温州畲族文化遗产温州畲族文化遗产的开发与利用加大经费投入力度。

明清社稷坛社稷区规划方法再探

北京社稷坛依古礼采用了《匠人》中“左祖右社”的布局形式,古人为什么选择这样的布局?为何以“西”配“右”,使社稷坛处西?本文主要从历代的皇城规划、“社、祖”探源、社稷区规划位置、古人的方位观以及阴阳五行观念的影响作用等几个方面探讨“左祖右社”格局形成的原因以及“左”与“右”在中国古代文化中的象征意义。

客家文化对畲瑶土著文化的吸收与同化脞论

客家文化对畲瑶土著文化的吸收、同化，有着比不同民族（ 系） 、不同地域间文化的吸收、同化一般规律丰富得多的内涵。相当接近乃至相同的地理、历史、政治、经济诸因素，是客家文化对畲瑶土著文化的吸收与同化得以长期进行并结果的基本条件；两种文化各自在物质、制度、精神层面上的优势互补及优胜劣汰。

丽水胡椒坑畲族祖图

畲族是中国现存的较古老的民族之一,具有悠久的历史和独特的传统,其中各支族自行绘制的祖图是最富特色的民族文化遗存之一。本文以丽水联城镇胡椒坑村现存的绘制于清光绪四年(1878)的祖图为例,介绍完整的一套畲族祖图所包含的主要内容,以及它在祭祀仪式上的使用情况等相关问题。