金圣叹与吴江沈氏交游探微

金圣叹与文学世家吴江沈氏的交往 ,对其一生影响甚大。诸沈在政治倾向上多为遁世遗民 ,在文艺修养上多精于词曲音律 ,在为人处世上多敦信尚义。在圣叹生前 ,他们与之切磋交流、相濡以沫 ;在哭庙冤案发生后 ,更有收殓骸骨、收留遗女、收存残书等种种侠行义举。关系至密者 ,或为其弟子 ,或为其姻娅 ,是金氏交游中最为亲近的一支。

楚国申氏两簠读释

《楚系金文汇编》六六、补编四四两件春秋晚期簠铭器主分别为"申文王之孙州■"与"申王之孙叔姜",学者以此认为申曾称王,当时且已复国,此说同史实不合。两器均属楚文王后裔申氏,叔姜则系申氏之妇。

古莘国推考

中国古史上著名的莘方国,又称有辛氏,为夏王室后裔。其族名若国名起于以甲乙丙丁等十天干符号为名号的日名制度,本写作"辛","莘"为晚起的用字。古莘族大约还在夏初已受封建国于渭水流域,后来其主支渐次东迁,至夏商之际复建国于今豫东鲁西,成为从属于商王朝的大方国。古莘国的史事到商代渐可考,先秦史书《竹书纪年》中有商代前期莘人联合邳人、蓝夷等反叛的记录,《诗经》中也有商代晚期莘人与周人联姻的记载。东迁后的莘族逐渐夷化,至商周之际灭国,其国族被迁徙于今之莘县。夏商之际辅佐商汤灭夏的头号功臣伊尹,从甲骨文的有关资料来看,可能本出于商族,或为商族外戚。由于他曾服事于莘族,因此他不仅是商代政治家,同时也是古莘国的重要人物。

吴兴沈氏与刘宋皇权政治

吴兴沈氏的出现是江南士族正式登上南朝政治舞台的标志。在刘宋强化皇权的斗争中 ,沈氏人物沈演之、沈庆之、沈攸之等无不置身其中 ,而沈氏家族的政治地位也由最初君主私人亲信的身份向“王朝之臣”转化。南朝四代 ,沈氏累世贵显的地位由此奠定。沈氏家族的崛起与南朝皇权政治的复归息息相关 ,同时也反映了南朝历史中南方因素的加强。

吴兴沈氏与刘裕建宋

吴兴武康沈氏是南朝最为活跃的南方土著家族 ,而在刘宋一朝尤为突出。沈氏与刘宋政治发生联系始于沈林子兄弟。时值刘裕重构皇权政治 ,沈氏人物参预了刘宋建国这一重大活动 ,并与刘裕建立了特殊的君臣关系 ,由此而奠定其家族在南朝政治中的特殊地位。

南宋党争与湖州德清沈氏家族及其文学语言的心理特性——以沈与求、沈介为例

德清沈氏家族自宋初至宋末,与党争发生关系的有沈与求、沈介、沈诜三人。沈与求为主战派谏官,他虽无意介入党争,却客观上推动了南宋党争,且成为被打击的对象。沈介为议和正旦使,为维护秦桧以来的"国是",不报金朝欲南攻之实,实为罪人。南宋党争对他们文学的影响当是多方面的,其中之一是影响到其文学语言的贴切性与情境性。以南宋党争与德清沈氏家族及其文学创作的关系为考察对象,能够看出即使是同一个家族,对党争的态度也可能完全不同,以此对其文学创作的影响也有所不同。

吴兴沈氏的士族化及其相关问题

沈氏各房支的士族化,尽管途径有差异,时间有先后,却莫不通过依附皇权而得实现,且在士族化后,仍将党附、卫护皇权作为隆身显家之道。同时也正因为沈氏宗人有意通过党附皇权而渔利,故难免卷入权力斗争的漩涡而深受其害,是以该宗族屡罹祸难。然而,一则得益于乡里根基的雄厚,二则受惠于尚武特质的保持,吴兴沈氏在刘宋一代始终厕身于士族行列。

相城沈氏:家族传承与艺文世家的兴起

作为艺文世家孕育和兴起的根本条件,家族优秀品质和艺文能力的传承(主要体现在德业的积累和家庭教育这两方面)显得至关重要。而家庭教育,在艺文家族这一特殊门类的文化世家的发展过程中,必然包含了艺文能力师承的必要条件——经济实力和人脉资源的累积。在艺文世家兴起和发展的过程中,这几个要素发挥着同等重要的作用,缺一不可。惟其如此,像相城沈氏这样的艺文大族,才得以拥有生生不息的前进动力。

两晋之际吴兴沈氏考

吴兴武康沈氏是南朝最为活跃的南方土著家族 ,而其势力之崛起则可溯源至两晋之际。由于三吴文化高门在亡国后受到了沉重的打击 ,从而为地方土著豪强的兴起创造了条件。

明清吴江沈氏家族的女性文学意识

吴江沈氏家族是明清时期一个颇有声望的文化世家。不仅男性成员成绩卓著,女性文学也取得了长足的进步,先后有二十七位女性作家有诗词及戏曲作品流传。这同其家族的女性文学意识密切相关。他们具有“德才色”并举的进步的女性文学观,非常重视家族女性文学的刊刻和传播,在晚明女性文学中独树一帜,影响深远。

神农氏族发源武陵地区的人类学考察

神农代表着一个氏族,她源于距今9000年左右古武陵地区的农耕部落。古武陵地区有适宜上古人类居住的自然地理条件。有远至200万年前的建始人类遗址,近至7000-8000年前的洪江高庙文化遗址,旧石器时代遗址绵延不断。这一带是中国稻作农业的起源之地,中国历法的起源之地、中国最早最大的部落遗址和城市遗址所在地,中草药药源地和中国最早文字发源地,这些依据表明,古武陵地区是我国上古时代神农氏族的发源地。

《知本提纲》所见杨屾对家族秩序的构建

《知本提纲》作为清代关中地区著名农学家、理学家杨屾开馆授学的讲义,集中体现了杨屾的理学思想,其中就有其对于家族秩序的构建。杨屾对于家族秩序的建构,既是其世界秩序理论的重要组成部分,也是其基于稳固地方政治统治的考量。杨屾从家长身范、子姓佐理、内外分职等方面对家族的管理秩序进行了建构,既是其对家族秩序深入探究的结果,也在一定程度上反映了当时关中乡村治理情况。

沈颢《富春山居图》临本题跋考述

1970年代,饶宗颐首次公布并解读了香港所藏沈颢顺治十五年《富春山居图》再临本原跋,及其由顺治八年初临本过录的宜兴吴洪裕族人题跋。《愚谷文存续编》《宜荆吴氏族谱》等重要文献为进一步考释吴氏题跋的流传过程,及吴骞所起的重要作用、吴洪裕族人的生平及相互关系,沈颢宜兴之行的陪同人员如蒋泽礨、吴石雪、吴贰公等问题提供了新的证据,可补正饶氏成果之不足。顺治十五年再临本原跋及宜兴吴氏题跋,是佐证、还原顺治七年宜兴吴洪裕火殉《富春山居图》这一事件的关键证据,同时对该画的残卷辨伪、原貌复原等问题也具有重要价值。

藏族古代传奇故事“玛桑仲”的原型演变初探

藏族古代史料普遍认为,在第一代赞普聂赤赞普至第二十七代赤托杰托赞期间,国政以“仲”“迪悟”和“苯”来治理,是吐蕃初期的主要文化体系。其中,“仲”是藏文音译,意为故事或传奇故事,它又分为《玛桑仲》《诈尸成金仲》《麻雀仲》等。《玛桑仲》是藏族古代文学中的重要作品,具有极高的文化价值和研究价值。文章将从以下几个方面对《玛桑仲》进行全面研究。首先,对于“玛桑”一词的含义进行考证。传统上,“玛桑”被解释为神灵、氏族等含义,但本文将结合古苯教文献、敦煌文献等资料,对“玛桑”一词进行更深入的考证。认为“玛桑”既是藏族神灵体系“神、念、龙”中念神的一支,更是藏族古代传奇文学中的最具神话色彩的人物。其次,对《玛桑仲》进行文本分析。散见于各类文献及民间流传的《玛桑仲》是一个具有多种意蕴的故事类型,涉及到神话、史诗等领域。本文将运用神话学、文学人类学、原型批评等理论的方法对《玛桑仲》进行甄别、分析与归纳,提出《玛桑仲》是在古代藏地广为流传的,对研究藏族古代文化具有重要意义的重要作品。最后,对《玛桑仲》的原型演变及其文化价值进行探讨。通过对《玛桑仲》的研究,我们可以更深入地了解藏族古代社会的文化、历史、文学等方面的情况,为藏学研究提供更多有价值的资料。

北魏于神恩墓志所见鲜卑勋臣于氏家族之盛衰——基于阀阅流品视角的考察

关于新近公布的北魏于神恩墓志,学界考据成果斐然。若将视角切换至门阀士族和仕进体制上来,还会有更多收获。开国元勋的一流门资赋予于神恩非比寻常的仕宦资格,但梳理其履历,不难发现其仕途高开低走,与理想状态相去甚远。大致以宣武帝正始、永平之际为界,前段超品释褐、荣耀升迁,后段备受阻滞、持续低迷,个人境遇顺逆与其所出鲜卑勋臣于氏家族的盛衰基本同步,其从祖祖父于烈和堂伯叔父于忠居中发挥决定作用。该墓志堪称其家族发展史的高度浓缩,也是胡人姓族演变的生动标本,极具史料价值和学术意义。借助士族流品制度的有形载体全面扫描志主的人生,捕捉其仕进轨迹的“异动”节点,揭示历史现象背后的隐秘,被证明是行之有效的研究手段。它与搜寻史志“异刻”现象探赜索隐殊途同归,都有助于迫近历史真相。

申氏铜器与楚申氏的族属

申氏是楚国望族，春秋时期涌现出申舟、申亥、申包胥等一批名人，然其族属却一直颇有争议。前些年发表的两则铜器铭文，内容关乎楚申氏的来源，有助于解开申氏族属的谜团。

申季诸器年世与宣世组器

西周晚期厉宣时期青铜器分组，因为涉及到厉王与宣王在位年数、共和有无独立纪年等重大问题，一直是学术界争论的焦点和难点。在排定器形相近、年代相继的青铜器时，利用铭文中相互关联的人名，比照断代标准器及传统文献记载是一项重要方法。