温运脾肾清毒方治疗早期HIV/AIDS相关性肾损害的疗效观察

目的探讨温运脾肾清毒方治疗脾肾阳虚型早期艾滋病病毒(HIV)/艾滋病(AIDS)相关性肾损害的疗效。方法选取2021年1月至12月59例肾阳虚型早期HIV/AIDS相关性肾损害患者,采用随机数字表法分为两组,对照组30例给予高活性抗逆转录病毒疗法(HAART)联合厄贝沙坦片治疗,观察组29例在对照组基础上联合温运脾肾清毒方治疗,两组均治疗6个月。比较两组疗效、中医症候积分、早期肾功能损害指标和安全性指标。结果观察组总有效率高于对照组(P<0.05);两组治疗后中医证候积分及β2-MG、尿蛋白、IGU、MA、尿红细胞、ACR水平比较,差异有统计学意义(P<0.05)。结论脾肾阳虚型早期HIV/AIDS相关性肾损害患者采用温运脾肾清毒方治疗具有较好的效果和安全性,具有较高的临床应用价值。

形气神韵:铸牢中华民族共同体意识的基本理路

中华民族多元一体属性和全民一体属性构成“政治硬币的两个面”,规定了铸牢中华民族共同体意识的横向和纵向基本理路。民族—民族横向理路而言,物质层面的民族生计交往是中华民族共同体意识之形,文化层面的民族文化交流是中华民族共同体意识之气,精神层面的民族精神交融是中华民族共同体意识之神,促进民族交往交流交融旨在铸牢中华民族共同体意识的形气神。然而,形气神三位一体的生命观要附着于每一个个体之上才活泼有韵味,这便构成铸牢中华民族共同体意识的个体—国家纵向理路,强调上下贯通、全民一体、深植于心的“五个认同”。纵横交织勾绘出中华民族共同体意识的形气神韵。

一部“以诗存地”的稀见总集——《乍浦集咏》

与多数“以诗存人”“以人存诗”的地方诗总集不同,《乍浦集咏》是一部“以诗存地”的地方诗总集。该总集辑录了从明嘉靖年间至清道光年间五百多位作者的近千首诗歌。全书的目的是“存地”,只辑录与乍浦相关的诗作,反映了乍浦的景、事、人、海等特色。《乍浦集咏》有着珍贵的价值,它不仅为学界提供了一部“以诗存地”的地方诗总集,反映了当地的海港风光与地域文化,而且保存了边疆海防的历史文献,使全书增添了悲壮色彩与家国情怀。

探究桐庐深澳村“云溪深澳里”乡土建筑遗产保护

中国的古镇村落分布着多种多样的乡土建筑,这些历史文化遗产蕴含着丰富的历史文化信息。保护好这些乡土建筑,避免被淹没在快速城镇化进程之中,是当前"美丽乡村建设"中所要面对的重要问题。本文以杭州桐庐县深澳村"云溪深澳里"为例,探讨如何将乡土建筑改造再利用并纳入到现代生活中,对其保护的理念与方法进行研究。

从传统审美形态看汉字的美学建构

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中认为,"美的规律"是人类实践中所遵循的规律之一。文章进一步认为,语言文字的建构中同样遵循着"美的规律"。由此以实证的方法探寻出汉字系统中所蕴藏的"中和"、"神妙"、"气韵"、"意境"等多种审美形态,并得出结论:汉字创造具有极高的艺术审美价值,它是汉民族审美思维的产物。

气韵并非“传神”

本文认为气韵与“传神”是两个不同范畴。比较之下 ,有神明之美与神动之美之别、虚静与感应之别、超迈与力遒之别。在谢赫的“六法”中 ,还隐含着重神略形的“物感说”与推崇形似的“写物说”的对峙及共处。气韵以“传神”作解这桩千年公案的成因 ,在于气韵于“余意”有所欠缺 ,而这却是“传神”

清代词韵学建构的开山之作——论沈谦《词韵》的词史意义

叶韵是词的重要特性之一,但唐宋至明,词韵向无专书。沈谦《词韵》是清代词学建构中关于词韵建构的开山之作,标志着词韵问题正式进入清人的研究视野,具有重要的词史地位和理论意义。在作词层面,《词韵》总结宋词的叶韵规律,为清人提供了可依之矩;在词论层面,《词韵》对词韵的探讨,进一步廓清了元明以来词曲不分的局面,推尊了词体;在词韵学层面,《词韵》引发了清人探讨词韵的热情,推动清代词韵学走向繁盛和成熟。

补肾助孕组方人工周期联合枸橼酸氯米芬治疗多囊卵巢综合征不孕随机平行对照研究

[目的]观察补肾助孕组方人工周期联合枸橼酸氯米芬治疗多囊卵巢综合征不孕疗效。[方法]使用随机平行对照方法,将50例门诊患者按抽签法简单随机分为两组。对照组24例枸橼酸氯米芬片,50mg/次,1次/d;经期后第5d口服,连服5d。治疗组26例补肾助孕组方,西药治疗同对照组;经后期（卵泡期）-促卵泡汤（山茱萸、茯苓各15g,当归6g,白术炒、白芍炒、熟地、女贞子各12g,旱莲草15g,菟丝子30g,续断15g,仙茅、仙灵脾各20g,桑寄生、巴戟天、杜仲、覆盆子、补骨脂各15g,肉苁蓉、鹿角片先煎各10g,川牛膝、怀牛膝各12g,厚朴10g,甘草6g）;月经第6d开始,1剂/d,连用5d,月经后第11~12d B超监测卵泡;经间期（排卵期）-促卵汤（促卵泡汤加路路通、赤芍各15g）;卵泡发育至优势开始,1剂/d,连用2d,指导同房,第3d监测卵泡已排出,改用促黄体汤;卵泡未排且开始萎缩视为失败;经前期（黄体期）-促黄体汤（促卵泡汤去赤芍,鹿角片,加山药炒20g）,B超监测卵泡已排出后用,卵泡萎缩继续服用,1剂/d,连用14d;行经期（月经期）-活血化瘀汤（桃仁12g,红花10g,当归6g,白术炒12g,赤芍15g,生地12g,月季花、泽兰各15g,益母草30g,三棱12g,莪术15g,皂角刺10g,路路通、王不留行各15g,桂枝、香附、广郁金、川芎、川牛膝、怀牛膝各12g,厚朴、苍术各10g,甘草6g）;月经第ld用药,l剂/d,连用5d。连续治疗3个月经周期为1疗程。观测临床症状、优势卵泡直径、排卵日子宫内膜厚度、不良反应。治疗1疗程,判定疗效。[结果]治疗组痊愈12例,无效14例,总有效率46.15%。对照组痊愈9例,无效15例,总有效率37.50%。治疗组疗效优于对照组,相关指标治疗组改善优于对照组（P〈0.01）。[结论]补肾助孕组方人工周期联合枸橼酸氯米芬治疗多囊卵巢综合征不孕疗效满意,无严重不良反应,值得推广。

六朝山水画理论与“形似”文风之关联

"形似"是六朝文学领域一个醒目的命题,但后人对它的意义和价值一直众说纷纭。事实上,"形似"代表着六朝人对自然山水的审美思考,这种思考不仅体现在山水诗中,亦体现在山水画的创作与理论中。将山水画与山水诗相关理论对比研究发现:六朝士人一方面把"神韵"作为山水审美的最终目的,另一方面却要借助形象描摹来完成神韵的传达。这种"形"与"神"的关系最终发展为中国古代"形神兼备"的观念,而存在于六朝画风与文风中的"形似"则是这个发展过程中不可或缺的一环。

沈德潜与其同调黄子云格调论诗学观辨析

格调论在清代乾隆时期最为盛行,沈德潜为其盟主,黄子云为其同调,两人互相呼应,在强调诗歌的教化作用、人格与诗格之间的关系、拟古和新变、尊唐学宋、拟议变化等方面具有许多的相同点,但又各有特点。黄子云为清代格调论的日益成熟和完善,作出了重要的贡献。

沈鲸《鲛绡记》素材来源考论

明代沈鲸的《鲛绡记》传播甚广,影响深远。但长期以来,戏曲研究者多囿于清人成说,仅从正史中查考宋代人物行谊,遂使本事失考,出现诸如"其姓名事迹,皆属假托"、"事无所本,全出虚幻"等误解。事实上,明代创作家多从小说中汲取素材编演所成,几成惯例。至于《鲛绡记》的本事,主要依据明初李昌祺的文言小说《琼奴传》之人物、事件构建故事情节框架,亦间采《宋史》及《贾云华还魂记》、《香囊记》等小说戏曲素材,以成就一部适应民众欣赏趣味和娱乐需求的著名剧作。

情深与爱薄——也谈《浮生六记》中芸娘的“可爱”

《浮生六记》中的芸娘被誉为"最可爱的女人",因为她聪慧贤达,对丈夫情深义重,在生活困顿中也丝毫不改求真爱美的性情,只是她过分关注丈夫的好恶,对子女关爱甚少,是"可爱"的妻子,但不是"可爱"的母亲,这是她"可爱"中的"不可爱"之处。

乙肝肝硬化、胆汁性及酒精性肝硬化肝肾阴虚证与湿热蕴结证患者血清胆汁酸代谢谱变化研究

目的探析肝硬化患者肝肾阴虚证与湿热蕴结证“病证相关”的血清胆汁酸代谢变化的特征,为中医药治疗肝硬化改善胆汁淤积、胆汁酸代谢障碍方面提供参考依据。方法临床招募315例肝硬化患者,包括肝肾阴虚证组195例和湿热蕴结证组120例,以150例健康人作为对照组,采用超高效液相色谱联用串联质谱技术(UPLC-MS/MS)对所有血清样本进行血清胆汁酸代谢谱的检测,比较3种病因肝硬化肝肾阴虚证与湿热蕴结证之间“病证相关”的血清胆汁酸代谢谱的差异。结果肝硬化肝肾阴虚证组(195例)的初级胆汁酸β-MCA显著高于湿热蕴结证(120例)(P<0.05),以PBC肝肾阴虚证(55例)尤为显著,其初级胆汁酸GCA、β-MCA以及次级胆汁酸GUDCA、TUDCA、6-ketoLCA、β-UDCA、UDCA水平均显著高于HBC肝肾阴虚证组(134例)(P<0.05),CTP-C级时肝硬化肝肾阴虚证组(44例)初级胆汁酸CDCA、GCA、CA水平显著高于湿热蕴结证组(35例)(P<0.05);肝硬化湿热蕴结证组的次级胆汁酸NorDCA水平显著高于肝肾阴虚证组(P<0.05),ALC湿热蕴结证组(31例)的次级胆汁酸NorCA、LCA显著高于HBC湿热蕴结证组(86例)(P<0.05),而HBC湿热蕴结证组(86例)的次级胆汁酸NorDCA显著高于肝肾阴虚证组(134例)(P<0.05)。结论肝硬化肝肾阴虚证患者的胆汁淤积及肝细胞胆汁酸代谢障碍为重,PBC患者尤为显著;而肠道菌群紊乱所致次级胆汁酸水平升高可能是肝硬化湿热蕴结证的重要病理基础。

清末中国研究日本的先驱者沈筠事迹考

本论文通过发掘传世文献以及新发现的史料,尝试考察并复原了长期湮没无闻的清末浙江平湖乍浦出身的文人沈筠(沈浪仙1802—1862)的事迹。指出:无论从沈筠所编著的有关日本著作的数量以及涉猎的范围来看,还是从他研究日本的深度和广度而言,沈筠都当之无愧堪称清末中国研究日本的先驱者之一。

诗人之说与学者之论

沈德潜和纪昀在文学批评史上一直被相提并论 ,二人的诗学有一致处 ,也有差异。相同处主要体现在对经世致用的看重 ,对诗教的维护 ,对温柔敦厚的要求 ;差异主要表现在文道观的不同和诗学研究重心以及具体看法的不同。

神韵:从汉末人伦鉴识到魏晋人物品藻

“神韵”是中国古典美学史上的核心性范畴。这一范畴的语源学根据 ,来自南北朝时谢赫的《古画品录》 ,其哲学根源是老庄的生命哲学。“神韵”作为美学范畴 ,有一个从哲学理念到主体现实生命形态欣赏、再到审美观念渐次递变的过程 ,而从汉末人伦鉴识到魏晋人物品藻正是这一递变的现实人文环境。汉末人伦鉴识重在政治实用目的 ,魏晋人物品藻则是对主体生命形态、精神本身的欣赏 ,这种对生命观照的审美态度为“神韵”

形上之美:“神韵”的内在解读

“神韵”这个中国古典美学范畴,是一个涵盖形而上和艺术的整体概念。审美主体对形而上之“道”的观照和对艺术本身的掌握是“神韵”的关键问题。而“道”本身以及艺术性则属于“气韵”的范畴,这是本文力图辨清的问题。

论《随园诗话》与清代主潮诗学

袁枚论诗标举"性灵",注重抒写个性情感,强调独创,反对传统教条,他的诗话著作《随园诗话》以"性灵"为论诗内核,对诗分唐宋、王士禛的"神韵"说、沈德潜的"格调"说、翁方纲的"肌理"说等清代主潮诗学均进行了批评,主张诗歌抒写"性灵",诗歌形式应不拘一格,"兼综条贯",为"诗写性情"服务。袁枚的这些诗学思想为中国古典诗歌创作走出唐宋诗窠臼、走出复古摹拟做出了努力,也为中国古典诗歌向近代转型指明了方向。

中国花鸟画的造境与审美——以沈光伟“高山杜鹃”系列画作为例

作为齐鲁画坛的丹青高手,山东艺术学院教授沈光伟先生对写意花鸟画进行了深入研究,拓宽了传统花鸟画语境,其作品具有“不可无一”性。作者通过对沈先生代表作品“高山杜鹃”系列画作的解读,发现其将自己的画论与作品巧妙会通,形成了神化之“境”与圆融贯通之“境”,并具有独特的审美内涵——神韵美学与侘寂美学。文章以中国古典文论为理论基础,以沈光伟“高山杜鹃”系列画作为切入点进行剖析,对管窥中国花鸟画的造境与审美具有一定的典例研究意义。

朝鲜诗学上的“神韵”

本文论述了自诗坛先驱的北学派 (后四家 )始到十九世纪前半期 ,王士祯诗学的“神韵”诗在朝鲜和韩国的文论中是如何阐释的。首先探讨了“神韵”用语的渊源 ,以及王士祯神韵学说中“神韵”的基本含意 ;接着论述了王士祯神韵说在朝鲜诗坛的传播、受容与发展过程 ,并对在此过程中所表现出来的朝鲜诗学的“神韵”