经典名方驻景丸的历史沿革与方证信息分析

驻景丸是2023年《古代经典名方目录(第二批)》汉族医药的第40首,出自北宋《太平圣惠方》,由菟丝子、车前子、熟地黄3味药组成,功用补益肝肾、清热明目,主治肝肾亏虚之眼病,为中医眼科临床常用名方。采用文献统计学方法,搜集分析驻景丸的古今文献,共筛选有效古籍数据63条,涉及47部中医古籍。从驻景丸的方源方名、组成剂量、药物基原与炮制、制法用法、主治功效等方面进行系统梳理,总结其方证关键信息。研究发现,驻景丸中菟丝子、车前子、熟地黄的配比为5∶3∶3是采用《太平惠民和剂局方》所载剂量;《黎居士简易方论》首载加减驻景丸,该方的主治范围与原方相仿,但药效更全面有力,历代应用更加频繁;现代医家继续对驻景丸进行化裁,提出驻景丸加减方、通络驻景丸等衍生方,广泛应用于眼科临床,取得良好效果。驻景诸方以滋补肝肾为本,或兼宁心安神,或兼清热利湿,或兼化瘀通络,然其对应的病机根本在于肝肾虚损,导致目力不足、障翳昏花。驻景诸方在老年性眼病、其他老年退行性改变及青少年近视防治方面均有良好的应用前景,后续可开展相关药理研究和制剂研发。

北宋时期援易入医现象探析

当前学界对北宋时期援易入医现象的研究较为忽视,是医易会通研究的不足所在。通过整理北宋时期医学文献中与援易入医有关的条文,围绕易象、易数、易理、易占4个方面进行归纳总结。总体来说,北宋时期援易入医承继隋唐时期的“以易释医”特征,其发展趋势主要体现在主动意识的增强、解释深度的加深、释医方法的成熟、固定命题的形成4个方面。北宋时期的援易入医,不仅丰富了医学的内涵,也提升了易学的应用价值。同时也应理性看待援易入医现象,既要肯定其在医学发展中的积极作用,也要避免过度强调或滥用易学知识而引发的负面效应。

益肾糖泰颗粒对糖尿病大鼠肾脏病变的影响

目的 :探索纯中药制剂益肾糖泰颗粒对糖尿病肾病 (DN)的治疗机理。方法 :观察治疗 1周、13周、 2 6周时益肾糖颗粒对糖尿病肾病大鼠模型的血糖、糖基化血红蛋白、肾重 /体重、肾功及肾小球形态变化等。结果 :益肾糖泰颗粒能有效改善实验性DN大鼠异常升高的血糖、HbA1c水平 ,能有效控制糖尿病肾脏的肥大 ,明显改善实验性DN大鼠肾脏功能的异常 ,光镜、电镜和计算机图像分析证实益肾糖泰颗粒能明显改善肾小球组织形态的异常。结论 :益肾糖泰颗粒是治疗DN的有效纯中药制剂。

《太一生水》“神明”新释

自郭店竹简面世以来,《太一生水》引起举世瞩目,对其“神明”的诠释见仁见智。本文在全面总结了对《太一生水》之“神明”的各种解释的基础上,结合《太一生水》的宇宙论系统,提出了对“神明”的新诠释.

近十年来国内郭店楚简《太一生水》研究述评

《太一生水》自面世以来就引起学界的广泛关注。近十年来国内学者对该文本的研究主要集中在以下几个方面:(一)文本的作者、时代和学派属性;(二)对太一、神明等重要哲学概念的诠释;(三)水在宇宙生成中的地位和作用;(四)宇宙生成图式的描绘;(五)该文本与《老子》的关系;(六)该文本性质是宗教神话论还是自然哲学说。目前的研究既取得很大成绩,也出现不少谬误。而在今后的工作中,探索文本的思想主旨以及从天道环周论来探讨《太一生水》和帛书《黄帝四经》之间的关联是我们研究《太一生水》的新课题。

《泰定养生主论》养生思想发凡

《泰定养生主论》提出心主神明,主明则下安,养生首贵养心,养心应当因顺自然,素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。人生婚合、孕育、婴幼、童壮、衰老等阶段都应加以调摄将养,宣摄避忌应当各有所重。医患二者应当各安其分,病者安养,医者安行。人之有病乃是因为人之情欲过甚,心之神明为物欲所蔽。养生应当克除私欲,通晓天文、地理、人事,明辨是非曲直,尽心知性,生不苟生,死不苟死,务本流末。有利于纠正当前大众养生的误区和中医自我治疗与日常保健知识的普及。

《罗太无先生口授三法》成书及主要内容——评罗知悌对金元医学发展的贡献

分析清抄本《罗太无先生口授三法》的成书情况与主要内容,认为此书是朱丹溪晚年追述其师罗太无口授刘完素、张从正、李杲三家治法,由弟子笔录而成。罗知悌是刘、张、李三家医学成就的优秀继承者,也是丹溪学派的奠基者,其在金元医学史中的重要作用与学术地位不容忽视。

“晋王有仁心”说辨析——兼及宋初“斧声烛影”事件若干疑问之考证

对于与宋初的"斧声烛影"事件密切相关的"晋王有仁心"之"神言",当今研究者大多视作荒诞无稽之语而不予讨论,或将其视作太宗为篡位而进行的舆论准备。但"晋王有仁心"一说实为掩饰"斧声烛影"之真相、以证明太宗继位符合"天命"而产生,且此说出现于真宗朝,与真宗继位前后的诡谲政局密切相关。李焘编纂《续资治通鉴长编》时,为维护本朝天子之"圣明"形象以及皇位传承之"正统"性,又将《杨文公谈苑》中"太祖以其妖,将加诛"诸语删去,使造作于真宗时的"晋王有仁心"之语成为能证明太宗合法继位的一大证据。

“神明”臆解——郭店楚简《太一生水》研究之二

如何理解郭店楚简《太一生水》中的"神明"一词,研究者众说纷纭、莫衷一是。其实,"神明"和《太一生水》中的天地、阴阳、四时(春秋—冬夏)、沧热、湿燥一样,都是意义相对相反而又相辅相成的一组概念,指的都是两种客观存在。《太一生水》所说的天地、神明、阴阳、四时、沧热、湿燥,实即《老子》第四十二章"道生一,一生二,二生三,三生万物"之"二"。《老子》所云"二"之确诂,当为一分为二之"二",即处于对立统一之中的"二"(约略近于"矛盾"一词)。在古代汉语语汇中,"神明"此意最接近于"幽明"或"晦明",而"鬼神"亦与之相仿佛("鬼神"的这一义项不大为人所注意)。非常遗憾的是,"神明"的这一义项不见于今人所编的辞书,实属漏收。希望在未来修订辞书时,能增加"神明"的这一义项。

郭店楚简《太一生水》原型新探

运用荣格分析心理学的"原型理论",结合神话传说、田野调查和历史文献等各种资料,对"太一"的原型进行多重"考古"。研究发现,中华民族集体潜意识中以石壁岩穴为其象征的"大母神"(石母神),是楚人的至上神"东皇太一"和先秦哲学中的宇宙本体"太一"的原型。"太一生水"源自中华上古先民心灵中的"石母生水"的"原始意象"和祈水巫术仪典。"太一"与"水"是"母"与"子"、"道"与"德"、"形而上"与"形而下"的关系。因此,郭店楚简《太一生水》说的宇宙生成论,并非"水生成论",而是"太一生成论"。就"太一"的原型而言,便是"石母生成论"。就这个原型的象征符号而言,则是"石生成论"。

《太一生水》中的宇宙论问题与米利都学派

1993年湖北荆门郭店出土的战国楚简中有《太一生水》一篇,被认为属于道家失传已久的一种宇宙生成论。自简文公布以来,许多学者对它进行过讨论,认为它在中国思想史上占有重要的地位。对照希腊米利都学派类似的宇宙论,可以看出这二者之间有不少的差异,这主要表现在宇宙的发生顺序和宇宙论问题之终极目的上。《太一生水》宇宙论的最终目的是在政治,米利都学派的目的则在于寻找宇宙起源的纯粹基质。宇宙理论这种差异或许影响了东西方自然哲学和科学的发展方向。

郭店楚简《太一生水》“托其名”思想探微

楚简《太一生水》"托其名"之"名"是天地初开时的"混沌"名。"混沌"就是"清浊"或"清混"(也作"清浑"),即《太一生水》中之"青昏"。因此,"■"应厘定为"青昏"而非"请问"。"托其名"就是依照贵道→原道→循道→用道的逻辑理路循序演进,对宇宙生成过程进行逆向追述,上溯至天地的源头,因"青昏"之名,循"道"之字,以行"浑沌氏之术"。

黑水城出土西夏文古医方“天雄散”考述

首次对黑水城出土的一则西夏文药方进行了翻译、释读与考校,认为此方为治疗风头眩和头风目眩之"天雄散",其组方为"天雄、细辛、山茱萸、山药、防风、白术、茯苓、远志、川芎、人参、旋复花",此西夏医方所依据的底本应为已佚某种汉文医籍。

关尹遗说考——兼论关尹学说与《太一生水》的关系

《庄子.天下》篇云:"关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一"。有学者认为,关尹学说即以"太一"为核心。随着郭店楚简《太一生水》篇的出土,一些学者认为此即失传千余载的关尹学说。本文辑先秦文献中的关尹遗说,较之《太一生水》,认为在更有力的证据出现之前,将《太一生水》作为关尹学说并不妥当。

由水及道——中国上古哲学观念的反思

"水"是中国上古哲学观念的原型。在中国哲学观念漫长的历史演变中,"水"一直有深刻的影响。三种基本的哲学思维方式,即神话思维、意象思维与意念思维,正好对应中国上古哲学观念的三个发展阶段或三个不同层次——观念史的结构不仅是历史的也是逻辑的。这三个阶段在观念表达方式、哲学基本观念、追问的哲学问题,乃至宇宙观以及呈现出来的世界图式皆不相同,但它们无一例外地都受"水"这一根本原型所制约与规定。《太一生水》篇更是以极其隐晦的方式,透露了上古观念变迁的秘密。"由水及道",正可作为一个凝练的上古哲学观念史。

高健生治疗Meige综合征经验

高健生认为Meige综合征属于本虚标实证,其病机为脾气亏虚,运化失常,气血化生不足,目窍经络失养为本;血虚化生内风,复感外来风邪,扰动经络则胞轮振跳为标。治疗上当审病求因、标本同治,方选玉屏风散加减,常加入茯苓以助黄芪、白术健脾益气、扶正固本之功。血虚化生内风,复感外来风邪是标,治疗时注意祛风解痉,此乃治其标,多选蜈蚣、蛇蜕、重楼等药物。高健生常在本方中加入交泰丸,既可安神定志以助患者之睡眠,又可镇静以增强全方祛风解痉之力。

再论《太一生水》乃老聃遗著

郭店楚简《太一生水》是一篇阐述宇宙生成的佚籍。关于该篇文献的学派属性和作者,我们从"太一"发展的源流、简文所述天象生成的内容与史官的关系、郭店楚简道家著作内部的紧密关联性以及将之与相关文献的比较等几个方面,可以推知《太一生水》是道家始祖老聃的遗著;并且太一学说是按老聃→文子→列子→太史儋→关尹这一谱系传承的。

《太一生水》9—14简的两个疑难问题探析

《太一生水》的14支竹简存在着思想上的统一主题,此即第9简所言的“天道贵弱”,第9简是连接前8简和后5简的理论桥梁,9—14简不宜视为独立的一篇。9—14简中的“天地”是“字”,“道亦其字”的“道”作为“字”是指天地二者相互作用而构显的“天道”,此“天道”的特点在于以抽象普遍性的“贵弱”为宇宙法则。“青昏其名”的“青昏”指天地之名,其来源于天地之色,有晦暗不明义;竹简“讬其名”即是托“青昏”之名,但“讬其名”的“青昏”已是在抽象的意义上使用,指含藏锋芒、不自我显现的行为法则,是“贵弱”的落实。“天地名字并立”,则是指被“字”为天地、名为“青昏”的天地二者之并立,其目的在于强调天地二者形成新的法则即“天道”的过程,这一过程又通过《太一生水》所理解的天之西北和地之东南的高下之势得到了说明。《太一生水》的思想归宿在于确立人道的行为法则,结合简文中的“君子”“圣人”来看,其当为黄老学文献,并且简文已经隐含着政治哲学的思想倾向。

《汉书·艺文志》研究三札

《汉书·艺文志》之《易》类等并无"蒙省"的著录方式,《易》类是以类别划分的形式进行著录的,每一个类别都以标志性的书籍或书籍体裁为类名,并围绕着这一类名著录相关的书籍;《春秋》类著录的《太史公》4篇与《太史公》130篇中的相应之篇有重复,这4篇的著录不是"别裁",而是刘向误著录于《春秋》类中的,然后再被刘歆著录于《七略》之《春秋》类中;《诗赋略》杂赋类著录的《客主赋》的题名脱一"杂"字,歌诗类著录的《河南周歌声曲折》的题名则脱一"诗"字。

美声喉泰含片药效学研究

用小鼠建立咳嗽、炎症、疼痛等模型,观察其咳嗽次数、肿胀程度、毛细血管通透性、扭体次数等试验,结果表明美声喉泰含片对氨水引起的小鼠咳嗽有显著的镇咳作用,对醋酸刺激引起的小鼠腹腔毛细血管通透性增高有显著的抑制作用,对巴豆油引起小鼠耳肿胀有一定抑制作用,对醋酸引起的小鼠疼痛扭体反应有显著的抑制作用。