东亚的“圣母”信仰与山之道教——碧霞元君、娑苏、大比留女

本文着眼于中世东亚同时存在的、称为“圣母”的山岳女神,用宏观的,并且是俯瞰式的视角来考察东亚世界可能拥有“共同”的宗教经验。“圣母”这一尊称在亚细亚广泛存在,笔者认为可能是由于宋代碧霞元君“圣母”尊称的影响,但不同的“圣母”信仰有相同的地方,也有不同的地方。例如日韩的“圣母”有共同的虚舟传说。另一方面,中韩的“圣母”都是山岳女性宗教者。本文通过考察指出日韩“圣母”信仰内容上的差异,源自日韩对道教信仰的不同接受,又由于日本山岳信仰中有“女人禁制”,所以不存在女性信教者,这对日本接受道教信仰有一定的障碍性的影响。

刘声木书目著录及其文学批评史意义

刘声木是清末民初著名的目录学家,通过目录著作中的类目设置、版本著录及附注记述,载录了数量可观的古代文学批评资料。刘声木书目的著录特色主要体现在关注评点文献、具有家学意识以及留意女性撰述三方面,其《苌楚斋书目》对《桐城文学渊源考·撰述考》更是起到补充作用,二者共同呈现了桐城派文人著作的文献面貌与传播网络,呈现出清末民初评点之学向经、史、子、集四部的渗透,并且有意识地展现评点本在清末民初文人群体之间传播、流通与保存的动态过程。从中国文学批评史的视域下考察刘声木书目,既能照见“诗文评”在晚清民国的赓续与新变,同时有助于理解古代诗文评向古代文学批评史学科的转型。

《桐城文学渊源考》宋学旨趣溯源

刘声木《桐城文学渊源考》旨趣首在推尊桐城文派,欲以一县之文经纬天下,是一部兼有师友录与道学渊源考体例的学术文献。刘氏传承家族儒学传统,推崇宋学并专精文献目录,系心于以桐城文学为核心的江淮地域文化,固守晚清遗民理念,并将道学置于文学观念之上。全书持论以宋学渊源为宗,以桐城派文人为阐释对象,以遗民心态观照一代学术,体现了文化保守主义立场,在传统文化被批判的时代系统梳理学术源流,保存旧观,在学术史上具有承先启后的意义。

对外汉语语音教学有效途径的选择

本文从分析声母、韵母和元音、辅音的差别出发,探讨其在对外汉语教学中使用的优缺点及对声母、韵母的认识和训练方法。意在帮助留学生更快、更方便地掌握汉语音节结构的特点。

忻州方言的声母

文章分三部分,深刻地分析了忻州地区十四个市县方言声母的特点,并与古声母和今北京话声母作了比较。

晋祠与熙丰新法的蛛丝马迹

山西太原的晋祠在北宋中期发生了重要的变化,其主神由唐叔虞变为水神昭济圣母,成为当地民间赛社的重要神祇,也在熙宁间获得朝廷的敕封。熙丰新法是北宋乃至中国历史上的重要事件,从晋祠留下的蛛丝马迹中可以看出,晋祠此时的变化实与熙丰新法有着明显的联系。

《桐城文学渊源考》补阙考误

刘声木《桐城文学渊源考》载录了以桐城派为中心的1206位作家的生平,为探寻桐城文派的渊源与流变提供了丰赡的资料。然而,书中所载录的文字阙漏较多,内容涉及作家的名、字、号、里贯、科考、仕宦、著述名称及卷数等方面,并且传记内容时有错讹。通过爬梳载籍,对26位作家的名、字加以考补,对传记中的错讹加以辨正,以补其阙,以正其讹。

刘文典所藏方苞手稿之刊布始末

刘文典通过傅增湘购得方苞手稿二册,当他在安徽省立图书馆馆刊《学风》上见到"征求前代公私文件之启事"后,即致函陈东原馆长,愿将该稿提供复制。陈东原将二人往来函件刊登于《学风》,刘声木见此消息后分别致函陈、刘二人,请求抄录副本。刘文典在北平请人制作影抄本二份,分别寄予陈东原和刘声木。刘声木据此编印《望溪文集三续补遗》四卷。

《桐城文学渊源考》阙误续补

刘声木《桐城文学渊源考》载录了以桐城派为中心的1206位作家的生平,为探寻桐城文派的渊源与流变提供了丰赡的资料。然而,书中所载录的文字阙漏较多,内容涉及作家的名、字、号、里贯、科考、仕宦、著述名称及卷数等方面。另外,记载不无失误之处。通过爬梳载籍,考补作家缺名8例、作家缺字8例、作家名考异2例、作家名传不符1例、作家重收1例。

衡水市方言的声母

衡水市方言的声母,比普通话多出好几个,在运用上与普通话相比可以至少有10种差异。了解衡水方言的详细情况,可以帮助衡水人学习普通话、纠正方言音,可以让外地人更好地了解衡水语音,以便于交际,列举的材料可以作为研究衡水方言的很好的材料。

试说普通话语音的特点

了解普通话语音的特点,对于方言区人们学习普通话有很大的帮助。本文从声母、韵母、声调、音变四个方面对普通话语音的特点加以说明,试图指导方言区人们学好普通话。

从普通话水平测试谈我院的普通话教学

本文从我院普通话水平测试的情况入手,分析测试中出现的典型问题,提出相应的教学对策,以使我院普通话教学更具针对性。

从《番汉合时掌中珠》看西夏语七品正齿音的音值构拟

《番汉合时掌中珠》的对音材料显示，汉语知、章、庄组已经合流。时间上，《番汉合时掌中珠》早于《中原音韵》多则 ２００年，少则 １３０年左右。音理上，庄组字没有理由先演变为舌面音ｔ ，再演变回舌叶音ｔ 。同样，章组字也没有理由先演变为舌面塞音 ，再演变回舌面塞擦音ｔ ，然后又演变为舌尖及舌面塞擦音ｔ 。因此，与之相对应的西夏语七品正齿音构拟为卷舌音ｔ 类、舌上音 类、舌面音ｔ 类，均不妥。应构拟为舌叶音ｔ 类。

反切的基本拼读条例

反切是我国古代使用时间最长,用得最为普遍的一种传统注音方法。掌握一定的反切知识对于阅读古籍和从事汉语史的研究来说很有必要。本文从声调、声母、韵母三个方面探讨反切的一些基本拼读条例,使反切能够古为今用。

西灵圣母的文化意蕴

西灵圣母是云南省楚雄彝族自治州首府鹿城西山的一位女神 ,传说她诞生于南诏时期 ,历经唐宋元明清民国 ,流传至今 ,绵绵千余年倍受楚雄各民族人们的膜拜。此女神由“倮黑妇”到西山圣母 ,到西灵圣母 ,至今成为一位民间草药医生的形象 ,反映了楚雄地区各民族文化交融 。

闽台妈祖古庙运签的主要类型

闽台地区供奉妈祖的信仰香火向来兴盛,而上庙求签之举在华人社会虽已时贯千余载,至今尚仍历久不衰。是故,本文的研究对象,乃以闽台数百年来历代的妈祖古庙所采行之运签为主,并参考相关的文物古籍、文献资料,期能以此非全面普查式的重点类型研究,概括梳理出妈祖信仰分布最密集的闽台妈祖宫庙所采运签之主要组别、特色,进而探讨影响签诗传播演变的因素。

谈汉语音韵学中的反切教学

反切是我国汉唐以来最主要的注音方法，但由于语音的演变发展，许多反切在今天读来已失去注音的功能，怎么利用古反切来读通古书是一个很重要的问题，本文通过声、韵、调三个方面来教授学生掌握阅读古反切的方法，使古反切能够古为今用。

梧州倒水白话(老派)同音字汇

记述梧州市倒水白话(老派)同音字汇,包括声母、韵母、声调,分析其声韵调特点。

桐城派的文统与圈子

桐城派从乾隆时初兴,至民国初逐渐衰歇,延绵二百多年,涉及作家上千人,是清代最大的文学流派。桐城派作家的诗文风格多样,虽是同属一个流派,但文学创作和主张差异极大。桐城派的文统构建主要有三种表述,基本以师承及交游圈为根本。有些被视为桐城派的作家,如恽敬、张惠言、吴敏树、朱仕琇等人,历来都有争议;有的作家本身极力反对这种流派身份,如吴敏树坚决不认为自己属于桐城派。圈子的特性也导致了流派的一些弊端,最典型的是门派之见和相互间的吹捧。刘大櫆的弟子吴定就否认刘大櫆文章学习过方苞,且认为刘文高于方文。吴汝纶等人对曾克耑的评价就有些言过其实。流派的表面是作家们文学宗旨的统一,实际上是因圈子而聚合。

草原玉石之路河套道考察报告

2015年6月,国家社科基金特别委托项目"草原文化研究工程"之子课题"草原玉石之路"项目组历经甘肃、宁夏、内蒙古三个省区的实地勘察,对应上古文献所述周穆王西行的路径,提出"西玉东输"路线除了南下的河西走廊道之外还存在一条直接向东经过额济纳(居延)和阿拉善,抵达河套地区,再经过晋陕地区南下中原的玉石之路草原道的新观点。为进一步论证玉石之路的进关路径,2015年7月又对河套地区进行为期十天的实地探察。围绕着晋陕蒙三省区的黄河沿线史前遗址,聚焦孕育华夏文明的北方龙山文化分布情况,寻找玉文化传播轨迹。