战时陕甘宁边区的劳动英模运动

典型人物英雄化或先进化是中共的一项重要政治仪式。抗战时期,中共在陕甘宁边区发动了大规模的劳动英模运动,创造和发现了一大批典型人物,形成中国历史上第一个劳动英模群体。该项活动既是中共在抗战时期根据地政权建设的基本内容,又是中共中央直接领导陕甘宁边区社会建设的新型组织形式。奖励劳动英模的根本目的在于使之在群众中发生作用,组织起一个群众性运动,以达到发展生产、巩固根据地、促进各项建设事业的目标。

慢性皮肤溃疡的中医诊治

提出"虚、瘀"为本,"虚、邪、瘀、腐、损"为特点的慢性皮肤溃疡的病机学说,确立益气化瘀治疗法则,形成益气化瘀为主内外合治慢性皮肤溃疡的综合方案,注重祛瘀化腐、补虚活血生肌、煨脓祛腐、煨脓长肉的临床应用,丰富了中医学的创面修复理论,具有重要理论意义和临床应用价值。

生肌玉红膏联合外科换药治疗妇科切口脂肪液化

目的探讨生肌玉红膏联合外科换药治疗妇科切口脂肪液化的疗效。方法将38例妇科开腹手术后发生脂肪液化患者随机分为2组,各19例,治疗组采用西医换药结合填塞生肌玉红膏纱布条引流;对照组采用单纯西医换药和挤压治疗脂肪液化,比较脂肪液化到伤口愈合时间。结果治疗组从发现脂肪液化至拆线时间为4~12 d,平均(8±4)d,对照组为8~21 d,平均(14±7)d,治疗组较对照组愈合时间短(P<0.05)。结论生肌玉红膏联合外科换药治疗妇科切口脂肪液化能促进血管新生、成熟及组织生长,缩短脂肪液化患者伤口愈合时间,减少疼痛。

“神思”的含义和篇旨的概括——对《文心雕龙》“神思”的词义学解读

《文心雕龙·神思》中"神思"一词的词义,比较流行的解释是精神和思维,但更有可能是神奇的文思。在刘勰之前"神思"一词,基本上是在精神和思维的意义上使用的。但《神思》中的"神思"却是有特定内涵和明确外延的概念,它特指写作启动时的文思(大致相当于今语之灵感、想象),发生在"意"成熟之前,是一种突破时空限制,不由自主,不须苦思,兴奋活跃的非理性的思维状态。这个"神思"中的"神"取的是神奇的意思,"思"则特指文思,与偏重指称思考的"神思",其实是同名异实的两个词语。

“神思”:徜徉于心物之间——《文心雕龙》心物关系新探

心物关系 ,即文学活动中主体与客体的关系 ,贯穿于《文心雕龙》的创作论、鉴赏论、文体论和文道论。本文着重探讨“神思”(创作论 )中的心物关系是神与物游。心物之间建立心理距离 。

孟子仕隐观的社会正义原则及其对文人心态的影响

孟子对待出处仕隐,标举独立人格操守,坚守更高一层社会正义的伦理范畴。他讲求实现社会正义的责任感,赞成"以直报怨",揭露了乡愿(老好人)自私而无社会责任感的卑劣实质。唐末林慎思强调孟子社会正义观,用高于"私义"的更符合普遍利益的范畴来解决"不能复仇尽孝"矛盾。古代文人所受孟子熏陶是系统、整体地接受。中唐后表现民间精神的豪侠文化带来了林慎思对孟子正义思想理解阐释的新视野。应结合作品流,切实考察不同历史阶段之中"国学"内在价值流向的转化变更。

艺术想象在中西文论中的分途异趋

西方之想象与中国之神思,异名而同实,均指形象思维。西方自柏拉图、亚里斯多德以降,至菲洛斯特拉托斯方为之一变,从否定趋向肯定。借英国经验派之力,浪漫主义在反抗欧陆理性主义时,着力标举想象。其后,荦荦大者有二:一是维柯《新科学》;二是鲍姆嘉通的《美学》。在神思论发展演变的历史长河中,有三部里程碑式的杰作:即陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙·神思》和叶燮的《原诗》。想象与神思,异轨同奔,虽有契合之处,但分歧也比比皆是。推究起来,则是中西思维方式的不同,实际上可归原为中西文化的差异。

陕甘宁边区政府对西方教会的政策分析

陕甘宁边区政府成立后 ,为巩固、扩大民族统一战线 ,实行了宗教信仰自由政策。在特殊历史环境下 ,边区政府处理好与西方教会间的关系显得尤为重要。边区政府对西方教会采取了一系列具体的政策和措施 ,并取得了良好的成果。边区境内的基督教、天主教教会也发生了很大变化 ,为以后逐步走上“三自”爱国道路奠定了基础。 2 0世纪三、四十年代陕甘宁边区的宗教信仰自由政策在新民主主义革命中发挥了重要历史作用 。

抗战时期陕甘宁边区农村的女性解放

陕甘宁边区是抗战时期全国民主运动与英勇抗战的典范。为了将民族解放与女性解放结合起来,中国共产党通过加强推动女性身体解放,积极倡导放足与婚姻自主运动,赢得了广大农村女性的支持。同时通过组织化的路径,中国共产党成功地整合了边区农村女性社会力量,很大程度上增强了自己的后方保障。

陕甘宁边区的离婚法实践

陕甘宁边区的离婚法令体现了对婚姻自由、男女平等的追求,但由于落后的社会现实而在实施中遭遇了困境。对此,边区政府在立法、司法、宣传等方面采取了多种补救措施。在离婚问题上,边区还面临着革命需求与个人权利之间的价值冲突,并在实践中对前者有所偏向。考察边区的离婚法令及其实践,可为今日的法制建设提供借鉴。

中国共产党的社会救助工作历程研究——以陕甘宁边区为例

中国共产党从成立之初,就将劳动人民的民生问题置于十分重要的地位。其中,社会救济工作是民生问题的一个重要方面。1922年～1948年,中国共产党在历次全国劳动大会上,都将救灾救济工作作为党的重要政策提出。陕甘宁边区成立专门的社会救济机关负责具体的社会救济工作,充分发挥政府救济的功能,提高了党的威信,赢得了广泛的民心,成为革命成功的关键因素。

“神思”新探:获得灵感时的文思

对《文心雕龙》"神思"的认识,学术界历来存在着分歧,这也是"龙学"研究一直未解决好的问题。"神思"既不等同于想象或灵感,也不等同于艺术构思、形象思维等,应是灵感来临或获得灵感时的文思。

林慎思《续孟子》蠡探

晚唐儒宗林慎思,采用续作《孟子》的形式阐发自己的政治思想和忧世感时之论,希望借助孟子之口,来表达自己匡世救俗、兴邦救国的意图。他接续和宣讲了孟子的"君正莫不正"、以民为本思想,承续了孟子的义利观和人才观,这种以意说经的做法,一方面,结合社会现实对儒家义理进行了"委曲发明",切中肯綮;另一方面,在某种程度上也对宋儒解经范式的转型产生了一定的影响。

“神思”的时空意义

“神思”的一个重要的思维特征是浓缩时空。对“神思”的时空意义较早地作全面准确把握的古代文艺理论家是陆机,他在注重思维现时性的同时,更加强调思维的空间性价值,并将时空在现时性的统一中糅合在一起,凸显了思维的时空意义。陆机之后,对“神思”的时空意义做出较为详尽讨论的是刘勰。他关于精神死寂的表面追溯是“神思”时空意义的深化。刘勰追溯的本质不是显示作家艺术家在进行文学艺术创作时的心如死灰,恰恰相反,是为了展示心对时空的熔铸能量。无论陆机还是刘勰,他们对“神思”的时空考察都注意到了时空的虚拟性。这不同于一般的时空观念。

习仲勋对法治建设的贡献初探

习仲勋参与制定了陕甘宁边区多项法令文件。建国后,他参与起草、修定共和国宪法,领导制定了多部法律,为新中国的法治建设作出了重要贡献。他在长期的司法实践中,逐步形成了司法为民、司法公正等法治思想,这对今天的法治建设都有借鉴意义。

《文心雕龙·神思》篇之再思考

刘勰《文心雕龙·神思》篇探讨了何为"神思",并围绕"神思"二字对"神"和"思"进行分阶段论述。全篇以"神"为核心,以"物"为载体,以"游"为终极目标,以"思"为贯穿,经过"神居胸臆"的酝酿期,"神思方运"的准备期,达到"神与物游"的最佳状态,实现心与物、情与景的相融,达到主体内省的第二自然对客体之第一自然的超越,在突出"神思"艺术美的同时,实现创作主体之"神"与客观世界之"物"的相融相通,彰显其文学性。

刘勰的艺术想象观

刘勰《文心雕龙·神思》篇论述了文学创作过程中想象的许多问题,其中之一是指出了文学想象所达到的境界是“神与物游”。结合《神思》和《文心雕龙》中的相关篇目看,刘勰认为想象之物有其容,此观点不符合文学想象乃至下笔成文的实际情况。刘勰又认为想象的前提条件是作家必须扎实地“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”,对此观点,今人应该正确理解其含义。

东方比较诗学视角中的刘勰《文心雕龙》——俄罗斯、英国古马来文学研究家В.И.布拉金斯基论刘勰

俄罗斯和英国东方学家、语言学家、古马来文学研究专家弗拉基米尔·约瑟夫维奇·布拉金斯基(ВладимирИосифовичБрагинский)于1991年出版专著《中世纪东方文学的类型问题文学文化学研究论文集》,对中世纪东方三个主要地区阿拉伯-穆斯林、印度-东南亚和中国-远东地区的文学体系做了比较分析,在各自的文化背景下研究了这三个地区文论关于绝对精神、空间和人的内在宗教与哲学思想关系的学说,对它们关于创作过程的理论,以及读者对艺术作品的看法等做了比较。其中有关《文心雕龙》“原道”论、“神思”论与印度梵文诗学相关命题的比较研究,为探讨刘勰《文心雕龙》文学理论体系的思想渊源打开了一个新的维度。

论陕甘宁边区1945年选举

陕甘宁边区实行的三次选举堪称民主政治的典范。1945年选举是最成功的一次,但却很少有人研究。本文拟对陕甘宁边区1945年民主选举的历史背景、特点及意义作进一步的思考和研究。

试析抗战时期中共在陕甘宁边区的反腐败斗争

明确了为什么要开展反腐败斗争、怎样开展反腐败斗争,是反腐败斗争取得成效的关键。抗战时期,中国共产党在抵抗日本侵略者的同时,也在为真正建立一个群众拥护的廉洁政府而努力。为了保证根据地的生存与发展、保持党和干部同群众之间的血肉联系,中国共产党在陕甘宁边区从思想作风建设、规范财经制度、实行民主监督和法制监督等方面,同腐败现象进行了不懈的斗争,在人民群众中树立了威信,为抗战胜利奠定了基础,而且也获得了成功的经验。