师酉鼎历日补说

师酉鼎铭文所载历日“隹王四祀九月初吉丁亥”,可知它是一件王年、月份、月相、干支四要素俱全的青铜器。目前,学术界以李学勤、张长寿、朱凤瀚及韩巍四位先生为代表,分别将之定为周孝王四年(前888)器及周共王四年器(前919)。文章在综合考辨上述二说的基础上,以“四分术”古天文历术为主要研究手段,采用月相定点说,考定该器铭文所载历日当为周共王四年(前948)。另外,通过考察铜器历日及人物与铭文内容的系联,师酉簋和师酉盘分别应当是懿王元年(前928)、四年(前925)器。

韩孟诗派最后十年的孤芳与微澜——以备受争议的《石鼎联句》为中心

联句创作是韩孟诗派发展的动力机制,是奇诡诗风的重要表征。综观《石鼎联句》千年阐释史,朱熹-魏源一派“去序考诗”的研究路径颇具价值。沿此详加统计分析,不难窥见韩愈联句区别于其他唐人联句的形式特征,以及富含政治讽谕和人性反思的意义空间,而《石鼎联句》适与韩愈联句的各项特征高度吻合,联句作者、本事及作年遂得一一落实。由此可见,《石鼎联句》不仅忠实继承了韩孟诗派鼎盛时期的联句形制,而且在最具难度的借物托讽一脉上着意用工,踵事增华,突破了双人联句平分秋色的基本格局,孕育着韩孟诗派结构性变革及其与古文运动融合发展的美妙契机,可谓韩孟诗派最后十年的重大关捩。

“借剑时欲斩妖狐”——多元文化交涉视域下的晚明长兴甲子元日之变

明熹宗天启四年元日,湖州府长兴县知县石有恒与主簿徐可行被杀,时称“甲子元日之变”。事变不久,大儒许孚远之子许大受,将其反天主教著作《圣朝佐辟》献给德清知县。对此事变,存在三种叙事:一为《长兴县志》所持的私人报仇说;一为丁元荐等东林党人所持的“群凶之隐谋”说;一为来华传教士寄回教廷的年信中所载无为教杀人说。在多元文化交涉视域下,考察这三种不同叙事,可知东林党人围绕甲子元日之变展开了一场政治运作;而许大受选择这一时机献书,其初衷,与东林党人一样,都是“借剑时欲斩妖狐”,只不过,他们各自要斩的“妖狐”不同而已。

《石鼎联句》是否古茶书之探讨

醉茶消客所辑关于茶的诗文,没有序跋,首页已失,不知原来是什么书名。南京图书馆早先将其标作“《茶书》抄本”,《茶书总目提要》按照清代《茶书》加以收录,其后《中国古籍善本书目》改定为“《茶书七种》七卷,明抄本”。《茶书七种》七卷现存二份抄本,旧抄本藏在南京图书馆,转抄本存于中国农业科学院南京农业大学中国农业遗产研究室。中国农业遗产研究室所藏本在《中国农业古籍目录》中题作“《石鼎联句》抄本”,副题为“历代咏茶诗汇编”。这些书名不同的抄本,实质上是同一部茶书。

王锡彤与袁世凯父子

王锡彤与袁克定为结拜弟兄,袁世凯与王锡彤也亲如家人。王锡彤参与袁家机要,出谋划策,深得袁氏父子的信任。王锡彤以他几十年连续不断的日记,为我们记录了很多历史细节,对于研究袁世凯及其家族,相当重要;对于研究辛亥革命前后的政治、经济与社会生活,也相当重要。

苏轼词《定风波》解析——兼论苏词中的退隐情结

苏轼创作于黄州时期的词作《定风波》(莫听穿林打叶声),运用显与隐、实与虚、明与暗的艺术结构法,不仅表现了一种不怕眼前风雨、超然旷达的乐观精神,而且表达了企望超脱政治风雨,退避政治、退避社会,退隐江湖、归隐田园的出世思想。这种思想构成了苏轼一生中挥之不去内心情结。

铭文中的司士与讯讼无关——从曶鼎铭文的补字谈起

曶鼎铭文的补字问题引发了我们对铭文中的"士"和"司士"的关注。通过对铭文资料和传世文献资料的整理和比对,我们明晰了"士"主听讯讼,众"士"之长是"士师",他的属下包括乡士、遂士、县士、方士、讶士和朝士,以上刑官泛称为"士"。"司士"也是众"士"之长,他管理的"士"是一个阶层。在战时,"士"响应国家需要,参与作战。在平时,被任命的"士"都是王身边的服务人员,地位不高。《周礼》没有把"司士"放在秋官司寇下,而是放在夏官司马下。金文中出现的"司士"与传世文献中的"司士"并不抵牾,这一职位与讯讼之事无关。

丁取忠在《数学拾遗》中是如何“述”割圆捷法的?

运用文本分析和比较研究的方法,深入分析了《数学拾遗》中的割圆捷法内容,认为其是以撷《割圆密率捷法》九术之精要,以采《赤水遗珍》之架构,并以捷法来纯熟地解题,有释义、有解法、有应用.其理易明、便于算的考量,适合初学者研读,意在推广.

《海安考古录》版本略论

由清人王叶衢编著的《海安考古录》,是民国以前唯一一部记载海安地域综合历史的著作,于海安地域文明史贡献重大。今知有石麟画馆本和常熟丁祖荫校订本两个版本,在书名、卷目、内容方面均有差异,各有特点。石麟画馆本定本最早,征史可信,图文配合;丁校本编次完善,以文补史,文简事繁,辨订讹误。导致差异的原因,在于《海安考古录》从成书到刊行,时隔几十年,一直处于不断增删改订的状态。研治海安地域历史,两个版本不可偏废。

自拟定眩十二味治疗慢性脑供血不足60例

目的观察自拟定眩十二味治疗慢性脑供血不足的疗效。方法治疗组60例采用自拟定眩十二味(熟地、山萸肉、山药、枸杞子、葛根、川芎、怀牛膝、当归、黄芪、天麻、白术、半夏)治疗;对照组60例与治疗组60例均常规口服盐酸氟桂利嗪、银杏叶片或静滴银杏达莫注射液等对症治疗;两组疗程均为4 W。结果治疗组和对照组的有效率分别为98.33%和88.33%,有显著性差异(P<0.05),治疗组优于对照组。结论该方治疗慢性脑供血不足疗效满意。

京张地区区域地壳稳定性评价

在野外调查和广泛收集资料的基础上,分析了控制和影响京张地区区域地壳稳定性的主要因素及内外动力地质的耦合作用。选取活动断裂、地震活动性和深部地球物理等因素,同时选取工程岩组、地形地貌与地表地质灾害等11个因素作为评价因子,并对评价因子进行了分类赋值。采用多因素加权叠加分析方法,建立了区域地壳稳定性评价模型,基于GIS平台对京张地区的区域地壳稳定性进行了定量化评价,将研究区划分为稳定区、次稳定区、次不稳定区和不稳定区4个等级。依据区域地壳稳定性评价结果,为京张高速铁路、云顶滑雪场、石京龙滑雪场的建设和运营提出相关建议,为京张地区国土规划提供了基础依据。

教师节拟改期与传统文化传承

我国现行教师节的节期,因缺乏特定文化内涵,自2004年开始便受到各界人士的持续非议,并被建议改至孔子诞辰日。2013年底,国务院法制办在其公布的《教育法律一揽子修订草案(征求意见稿)》中,正式将"拟把教师节改为9月28日"议题摆上桌面。历史上教师节节期历经多变,再次议改自当审慎。教师节择期不宜定在孔子诞辰,这与"诞辰"的来源及其特殊性有很大关系。教师节与古释奠礼在精神主旨上血脉相通,目的都在传达尊师重道之诚意。为教师节注入仪式的元素,不仅能增强节日的历史底蕴、纠正其世俗性偏向,还能确立一个具有丰富涵义的节期。

《文心雕龙·定势》之“势”与古代医论

《文心雕龙》中有大量古代医学术语、概念以及借用医论的理论阐述,其《定势》之"势"亦在此之列。刘勰把文学作品比作人的生命体,并在类比思维基础上借助医论建构了生命体之"势"。"势"指由情、辞、气、意、宫商、朱紫等构成的生命体所显示出的一种整体效应、状况或特征,一种和谐健康之美以及在此基础上产生的活力、感染力、生新潜力。有刚柔、奇正、雅郑之势,有总一之势、兼势,有离势、讹势、怪势。鉴"势"之法是从望闻问切四诊法类比性发展而来的"六观"。

道学南传:游定夫的学术命运

在道学南传史上 ,杨时是承洛启闽的关键人物。游酢入程门早 ,道学悟性不在杨时下 ,因家贫 ,长期任地方官 ,中晚年孤悬江北 ,离开文化中心 ,致使遗书不传 ,弟子不振。这是定夫的不幸 ,也是中国历代知识分子共同的不幸。

洪秀全妇女思想之“耶儒合流”——以“一言两书”为例

《劝世良言》、《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》对洪秀全思想影响巨大,洪秀全“男女平等”思想、禁止奸淫妇女和反对淫乱思想、“为妇之道”思想、多妻制思想、对待女奴婢的思想以及妇女贞节观皆同这三本书有着直接的渊源关系,它们是洪秀全“耶儒合流”思想的主要来源。但从实质上看,洪秀全的妇女观仍然是中国传统的封建伦理道德观,而且在西方上帝的宗教招牌下有过之而无不及。洪秀全不可能具有男女平等的思想。

赵鼎臣《竹隐畸士集》文章论略

赵鼎臣在北宋后期闻名遐迩,文学成就卓著,有《竹隐畸士集》二十卷传世。赵鼎臣的文章诸体俱备,内容丰富,表现出忧国忧民的情怀以及对亲友的深挚感情,其文立意新颖、见解独到,纵横捭阖、善为议论,笔酣墨畅,随意挥洒,语言风格质朴自然,明快畅达,在北宋后期别具韵致,独标一格。

苏轼对《文心雕龙·定势》的继承和发展——以“随物赋形”说与“辞达”说为中心

《文心雕龙·定势》提出的"定势"理论对古代文论的发展影响深远。苏轼提出的"随物赋形"说与"辞达"说就贯彻了"定势",即情之"势"、体之"势"与言之"势"的理论,并予情之"势"一个完美的注脚、为体之"势"注入新的内容、使言之"势"达到一个新高度,从而形成了自己独特的理论创见。

云南省图书馆藏《钦定越史通鉴纲目》特殊价值研究

云南省图书馆藏有一部1945年由入越接受日军投降的滇军将领万保邦所捐赠的越南汉文史籍《钦定越史通鉴纲目》。此书入藏云南省图书馆的过程,是抗日战争胜利后中国军队入越接受日军投降这一伟大时刻的珍贵历史见证。其编撰、刊行及传入中国的时间,分别是法国殖民者开始武装侵略越南、越南最终沦为殖民地和重获独立的历史关口。此书作为越南官修国史,承载着越南近代史发展的特殊历史意义。而此书体例的选择、史料的来源又体现了中越史学的交流借鉴以及越南阮氏王朝的基本史观及其对国家构建的基本认识。此外,云南省图书馆所藏《钦定越史通鉴纲目》不仅是中国图书馆界仅有的三部越南原刻本之一,还因其为越南皇室所藏,抗战将领所赠的流传历程,版本价值尤为珍贵。

“东坡帽”与丁仙现——与苏轼相关的戏剧资料发覆之一

很多资料记载了苏轼与宋杂剧的关联,有两条涉及到了宋杂剧艺人丁仙现和他演出时的道具"东坡帽"。资料中丁仙现所戴,既不是画像中的"东坡帽",也非图像中乐伎人所戴的"幞头",而是有所改造,如同雕砖人物所戴形状的帽子。丁仙现在苏轼道说之后才被众多的文献记载,一方面是因为与苏轼的交集而引发注意,另一方面也与丁仙现本人的品性和表演才艺相关,但我们仍然感谢苏轼为丁仙现留下的首道痕迹。

从“范注”看《定势》篇的主旨和理论地位

《定势》篇的"势"范畴及主旨是"龙学"研究中的难点。范文澜的《文心雕龙注》对《定势》篇主旨及理论地位作了深入探究,指出《定势》的主旨是"别体",是确立"循体成势"的原则,并首次指出《定势》与"论文叙笔"的紧密联系,从而不仅使《定势》篇与"论文叙笔"的作意明朗化,也指明了《定势》篇在《文心雕龙》中不同寻常的理论地位。