朱蔚荣所藏“凤江炉”炉身图像考释

徐州朱蔚荣先生珍藏的明代手炉,铜质匀净,炉盖严密,历久而不失光泽,更兼刀工技法纯熟,线条舒展,纹饰精美。从款识、用料及雕工来看,当为著名匠人王凤江的作品。王凤江生活于明代中后叶,万历年间已成名,或是嘉靖年间生人。朱藏"凤江炉",炉身两面皆有人物图案,且神态各异,栩栩如生。经细致考察,这两幅图像分别表现的,殆即汪廷讷所撰《狮吼记》第九出《奇妒》、第十六出《顶灯》之相关场景。这一重要发现,对明代戏曲演出形态、剧目之传播与接受等研究均很有帮助,可补目前学者论述之未逮,并启示研究者,于传统的文本文献研究和常见的戏曲专属文物(如古戏台等)研究之外,还应关注业已融入古代日常生活的某些戏曲元素(如剪纸、年画、刺绣、瓷器、铜器、家具、门窗、瓦当等),此或为古代戏曲研究拓展出一条新的路径。

汰择与类编:从编集传播看两种宋刻刘克庄作品集的学术意义

编集传播是古籍的主要传播形式,它所蕴含的深层学术意涵需要我们着力发掘。现存两种宋刻刘克庄作品集《南岳稿》和《后村先生诗集大全》,就分别体现出两种编集思想:汰择和类编。从这两个编集角度切入,可以发现它们所蕴含的学术信息不仅是解读刘克庄诗学思想转变的独特窗口,也是深入把握当时文坛思潮的有益材料。

晚明传统士人的人格范型——《狮吼记》中苏轼形象的解读

在古典喜剧《狮吼记》中,苏轼是一个不可忽视的重要角色。他不仅具有情节结构上的意义,引发戏剧冲突的不断展开。而且作为作者代言人,体现了剧作“疗妒劝顺”道德风世的创作主旨。更重要的是这一形象负载着晚明传统士人深厚的自我人格精神,成为混乱黑暗的特殊时代中传统士子的理想人格范型。

《后汉书》李贤注称引《史记》考校

对中华书局整理本《后汉书》李贤注称引《史记》材料所存在的校点问题,结合有关资料,提出12则作讨论辨正。

李垕事迹钩沉及其诗文辑考

李垕,南宋史学家李焘次子。关于其生平,《宋史》无传,只有零星记载,加之兄弟众多,后世所载多有混淆。其少年才俊,曾获虞允文推荐,后中贤良方正能直言科,官至著作郎,罢官后,奉祀归蜀后卒。关于其诗文,由于流传不广,大多已亡佚,诗歌目前仅存一联,《全宋诗》漏收;文章方面,《全宋文》辑有七篇,《群书考索续集》尚有三篇,多为贺启或关于家国之事之议论。

张岱的史学与对晚明社会的认识——以《石匮书》《石匮书后集》为中心

《石匮书》和《石匮书后集》是明朝遗民张岱承袭家学传统,有感于明朝灭亡而作。是书的特点在于:首先,以事件串联人物,达到了"以类相从"和"考镜源流"的目的;其次,列传以"总论"开头、"石匮书曰"结尾,使人物脉络清晰明了;而最为可贵之处在于,张岱在关注帝王将相的同时,将视野下移,记载了大量的时代"小人物"。张岱对于崇祯皇帝、宦官势力、党争和南明朝廷等的评论,对于后人重新审视明朝(南明)历史,提供了"正史"以外的"当事人"视角。

《论语》“绘事后素”与《考工记》“后素功”考释

《论语》"绘事后素"常常和《考工记》"凡画缋之事后素功"联系考虑,或互为借鉴。经典释读史上有"先画后素""先素后画"之争,两者都是绘画的具体工艺。"后素功"承接"杂四时",应该是对绘画工艺的总结。所谓"先画后素""先素后画"之说偏离了章句结构,局限性明显。经过文本分析,并结合绘画过程,"素"当意为绘画中的单色颜料;"后"非"后(後)",而是古汉字"后",意为滋生,为单色颜料排列对比、杂糅调合的滋生过程;"功"为功绩之意。"凡画缋之事后素功"意为画缋是利用各种单色颜料的对比、杂糅错合的敷彩过程,以成就符合场合礼数的大功;"绘事后素"意为素色颜料杂糅生成画面的绚烂多彩。

“黄常明诗话”献疑——兼论《诗总后集》的引文称名体例及其影响

《䂬溪诗话》经他书征引时常被称作“黄常明诗话”,与一般的诗话异名不同,这种称名与“䂬溪诗话”往往在一部典籍内同时出现。考察《杜诗详注》等书对《䂬溪诗话》的称引可见,归属在两种称名下的条目固定且不混用,两种称名显得不像在指代同部书籍。由此追踪“黄常明诗话”的形成过程,发现书商托名的《诗话总龟后集》为了掩盖拼凑作伪的痕迹,首先创造了“黄常明”等称名,后来《诗人玉屑》等汇编诗话将其统一为“黄常明诗话”,并在众多近世诗学书籍中得到延续。此案例充分说明,过往学界不甚重视的伪书《诗话总龟后集》,在近世社会真实的书籍制作语境与士人阅读生态中具有难以忽略的影响。