汉语迂回型致使关系表达中主语生命度层级的比较研究

汉语致使关系表达与生命度关联研究还有很大空间。论文基于语料库,对汉语迂回型致使关系表达中主语生命度层级开展语言内的比较,探讨由“使、令、让、叫、把”引导的致使句中主语生命度层级的异同。研究发现:使用频次上,迂回型致使句在文学语料库中的频次由高到低依次为把字句>使字句>让字句>令字句>叫字句;主语生命度的使用倾向上,“把”字句和表使令义、允许义和任凭义的“让、叫”字句以人类名词为优势,而“使、令、让、叫”都表示致使义时,致事侧重于事件;主语的语义类型上,“使、令、让、叫、把”字句中主语致事或致使性事件的引起因素较为复杂,具有多样性特征;主语生命度等级优先序列上,除了“使”和“让”字句较为相似,其他迂回型致使句式之间差异较大。

论江湜的诗歌取径

江湜历来被视为晚清宋诗派的先驱,详察其诗歌取径,可发现黄庭坚、孟郊和杨万里对他的影响最深。江湜早年用力于山谷诗,并得其以文为诗之法。中年以后,由于秉持着诗学独立的信念,力求从江西派的笼罩中走出来,遂走上了杨万里同样走过的道路,即以白描为作诗的主要手段。而由于他一生颠沛于道路,遭际坎坷,故于孟郊极有心契,孟郊的精神,深刻影响着江湜的精神。

《蕉窗九录》托伪情况研究补遗

《蕉窗九录》题为明代项元汴撰。《考槃余事》广百川学海本(十七卷本)内容较《考槃余事》四卷本与《蕉窗九录》内容更为接近,重合处达十之八九。非重合处如《画诀十则》、《冷仙琴声十六法》条,则分别可见于清代孔衍栻《石村画诀》与徐祺《五知斋琴谱》。

黄晖与胡适、刘文典交游新考——兼谈《论衡校释》的成书

桐城学人黄晖以一部《论衡校释》享誉学界。学生时代,黄晖曾在西北大学前身之一的国立北平大学学习,因为同乡的缘故,胡适、刘文典对其十分照顾,《论衡校释》的成书及传播与胡、刘二人密切相关。1950年,湖南大学校长李达、西北大学校长侯外庐同时向黄晖发出邀请,黄晖因“母校”缘故最终选择西大。当时有人怀疑《论衡校释》作者另有其人,黄晖终因流言被降为副教授。《论衡校释》是一部“会校”与“通释”相交融的作品,既是黄晖个人努力的结果,也是一代学人集体智慧的结晶。

“道-心-文”与“道-理-术”--浅析近代龙学阐释的两种路径与体系

龙学史常言《文心雕龙校释》在《文心雕龙札记》的基础上向前迈进了一大步,但对此说尚缺乏进一步的具体分析。仅就《文心雕龙·原道》篇而言,《札记》在阐述“自然之道”后便话锋陡转,抛弃了《文心雕龙》的文本逻辑,并且为与桐城派论争而改造了《文心雕龙》的思想结构。反观《校释》,则始终立足于文本并结合中国艺术论的传统思维进行论证,企图彰显刘勰之本意。二者围绕“自然之道”分别构建了“道-心-文”与“道-理-术”两种评述体系。考虑到在刘勰的论述中,有圣、凡双重主体及不同视角,故而笔者认为,《校释》“道-心-文”的理论建构在“文之枢纽”层面更接近刘勰本意。而在全书其他部分,二者的诠释各有千秋,应合而观之。

头部“卜”字针法对缺血性中风临床疗效的随机单盲对照研究

目的:评价头部"卜"字针法治疗缺血性中风恢复期的有效性及安全性。方法:以60例中风恢复期患者为研究对象,采用随机数字表法随机分为3组,每组20例,按照就诊顺序纳入患者。3组均给予相同常规治疗,包括抗血小板聚集、改善血液循环等西医基础治疗及体针治疗。治疗组予头部"卜"字针法,对照组予焦氏头针,常规组只予西医基础治疗和体针治疗,不予头针治疗。根据日常生活能力(ADL)、Fug1-Meyer运动功能量表等指标进行观察,4周后统计3组治疗后的疗效。结果:疗前3组各评分指标均无统计学差异(P>0.05),具有可比性。疗后3组比较,与治疗前均有好转(P<0.05);治疗组及对照组各组评分指标好转明显优于常规组(P<0.01),且治疗组优于对照组(P<0.05),经方差分析,均有统计学差异。结论:各种治疗方法对于中风恢复期偏瘫均有一定的临床疗效,且头部"卜"字针法疗效最佳。

金石穿胶囊的制备工艺及质量标准

本文对金石胶囊的制备工艺及质量标准进行研究 ,为控制制剂的质量 ,确保临床疗效 。

叶天士上下交病治其中辨治思想探析

探讨阐明上下交病、病证纷繁、盘根错结之证,当注重整体、谨守病机、寻根溯源、纠偏去弊、以平为期、以和为贵,方可令阴阳调和、气血条达。其论述以叶天士《临证指南医案·吐血》中的"上下交病,治在中焦"为切入点,阐明上下交病之理论基础,中焦在机体中的重要意义、对"治在中焦"的理解及其引申含义,以及上下交病、纷繁难解时谨守病机,以和中焦、和气血、和阴阳为辨治思路,进而说明"上下交病治其中"在辨证施治中的指导意义。

杂家尸佼与战国法思想研究

战国中期的尸佼以"去私"为核心理念,循政治实用原则,折衷各家,"取合诸侯"而开创杂家学派。尸佼之学,提挈道家天地道论以立纲维,归旨于"事少功多"的理想治世;兼采儒、墨道德仁义之说,致力于道德伦理与功利效益的取舍整合;汇合名、法名实之论,呈现出治人层面之"用贤"与治法层面之"案法"的统合性阐释。尸佼之实用观念与折衷主义,乃商鞅变法前后各家学说沿道法转关、儒法融合的思想史谱系演变之先声,其治道法术合拢之旨趣,堪称先秦诸子思想融汇之范本,亦为汉代百家话语归一之先兆。

示憾性话语标记语“令(使、让、叫)人+X的是”的语用分析

示憾性话语标记语"令(使、让、叫)人+X的是"是一种表示遗憾情绪的话语标记语,如"令人遗憾的是""使人失望的是""让人不满意的是"等等。根据示憾情绪的不同,可分为不满、失望、遗憾、惋惜、叹息、愧悔、恼怒、悲痛、担忧、混合等10类。在语用上可以明示小句逻辑关系、对已有结果和潜在结果作出评价。10类示憾情绪根据强调指向的不同,可分为对示憾主体情绪强调、对示憾态度的强调、对示憾对象的强调。示憾强度具体受示憾谓词"X"、程度副词的影响。

尿石清合剂治疗下焦湿热型患者的作用机制探究

目的探究尿石清合剂治疗下焦湿热型患者的作用机制。方法 120例下焦湿热型尿路结石患者,随机分为对照组和试验组,每组60例。两组患者均采用超细经皮肾镜取石术(SMP)进行治疗,对照组术后给予排石颗粒口服,试验组术后给予尿石清合剂,持续治疗60 d,比较两组患者中医证候改善情况、治疗后不良反应及随访12个月复发情况。结果试验组证候改善总有效率95.00%(57/60)显著高于对照组的81.67%(49/60),差异具有统计学意义(χ~2=5.1752,P=0.0229<0.05)。两组患者治疗期间均未见任何严重不良反应,仅对照组出现1例轻微恶心,对治疗无影响,未处理,在3 d内自行消失。两组患者均获得随访,随访时间12个月,试验组复发率1.67%稍低于对照组8.33%,但差异无统计学意义(χ~2=2.8070,P=0.0938>0.05)。结论下焦湿热型患者经SMP治疗术后使用尿石清合剂,可显著改善中医证候,而且安全性较好,复发风险较小。

西汉《安世房中歌》与《郊祀歌》之比较研究

《安世房中歌》与《郊祀歌》由于产生时代和祭歌性质的不同,在主旨、祀神态度、歌诗源流及其音乐特征呈现出较大差异的个性特征,由此可以窥见西汉祭祀诗歌的不同面貌。

《新乐府》之创作理念新说

在白居易心目中,训俗化下与劝谏君主同样重要,《新乐府》在创作实践上体现了诗人"劝上"与"化下"并重的政治理想。这两类作品的存在,皆本于白居易以"风教-采诗"为核心的政治教化观念。《新乐府》之大量采用三七杂言体的现象也可从这一角度得到进一步解释。

粤西士人与粤西文化建设与发展——“粤西士人研究”之二

东汉末年,在粤西士人的努力下,交趾改称交州,与全国十三刺史部一样同称为州,建制的升格,意味着越、汉一体化的新进程。东汉末年,苍梧太守牟子博撰作《理惑论》,这部佛教史上我国现存最早的佛教撰述之所以出现在交州,就是因为其地理位置,因其偏远,中原人士避乱至此,带来了各种学术思想的交锋、交流;因其偏远却与海外交通便利,较先接近海外学术。粤西文化建设,又是在外籍人士远赴粤西任职为宦者与本土少数民族"酋领"的共同努力下发展的。

皎然文学思想的变化

《诗式》是皎然晚年的作品,《诗议》是皎然早期的作品。《诗议》肯定用事,基本否定齐梁诗,反对俗巧,但大历时期文风崇尚俗谑,盛行游戏为诗,士风狂放不束,盛行洪州禅,对齐梁诗的看法有了变化。因此皎然晚年《诗式》,不但不再反对俗巧,反而赞成戏俗,赞成调笑一格。对齐梁诗多持肯定态度,否定用事。这说明,从《诗议》到《诗式》,皎然文学思想有了变化。认识这种变化,可以帮助我们更为准确地把握大历年间的文学思想。

《毛诗正义》的《诗》篇编次观

《毛诗》中十五国风次序颇为复杂,孔颖达不反对《左传》所排,又认为《毛诗》含有深意,并努力寻找其中的微言大义。《十月之交》等四诗,孔颖达亦认为其排列极具深意,只是大多数《诗》篇意义无法明辨。孔颖达的这种观念,进一步巩固了孔子的圣人地位,也为新王朝确立了道德规范,后世多有采用。

“旁通时行”的道德哲学——牟宗三论“焦循易学”

焦循是清代著名经学家,他建构起用"旁通"、"时行"、"相错"等原则诠释易经的新的方向。其关注的焦点,与其说是对于卦象之间的变化的规则,不如说是在对于自然哲学的描绘性的基础之上,建构起一个关注于人的行为的实践领域的道德哲学系统。其核心在于,人的价值世界的构成,源自人的行为的展开,而行为的意义则来自对于天道的当位与失道与否。行为的意义可以经由悔吝而得到修正。在牟宗三先生看来,焦循的易学通过对于价值世界的建构,继承了先秦儒学的道德哲学,体现出易经所具有的积极的生命意义。

“爻”字臆说

本文对《周易》中的"爻"字作诠释。作者认为"爻"字是由两直线相交的"十"字,作旋转成"×"后,撤捺而成的。对此,作者考察了"爻"字的生成及"爻"字与"十"、"爻"字与"×"的关系。在此基础上,求证了传统对"爻"的本义的界定:"爻,效也","爻,交也"。最后,文章由"爻"之本义论及"卦"之形成。

论先秦儒法融通思想——以“转关人物”为中心

儒法思想之融通,在历史渊源上呈现为"儒法同宗"的命题。管仲的思想是其实质依据,后来稷下学宫的《管子》将其文本化。李悝、吴起师儒而任法,开"儒家"向"法家"转变之先河。"杂家"尸佼曾为商鞅之师,其思想以儒家思想为主体,杂以法家思想,亦体现了儒法思想的融通。"转关人物"的思想不但从学术源流上印证了法家出于儒家的命题,且揭示了法家的"政治家"本质,蕴涵了对传统政治法律文化中人物思想矛盾性的解释。

“知难”挑战下的阐释:章学诚解《诗》考论

章学诚一生治学处于"知难"的挑战下,而不被时人理解。在此心理事实基础上,针对考据学派、义理学派和辞章学派的解《诗》理论,他建构出以兴象和诗教解《诗》思想。包括重视《诗》的情感性和形象性;以《礼》约《诗》,设身处地的理解《诗》产生的时代语境。最终实现合考据、义理、辞章为一家的学术理想。章学诚的这种解《诗》思想以明道的角度,揭示了《诗》的本质特征和源流意义,贯彻了与之相始终的"六经皆史"的学术思想。