从“幽人”内涵变迁看苏轼黄州时期的贬谪心态

“幽人”语汇贯穿苏诗创作全过程,而在谪宦黄州时期,“幽人”实现内涵的粉碎、颠覆与重塑。苏轼《东坡易传》丰富了“幽人”的内涵,涵盖了“幽隐”“幽囚”和“幽愤”等义项。从初至黄州的“幽囚”情感,到求道的人生尝试中“幽隐”与“幽囚”心态的矛盾徘徊,促成“幽愤”心态的萌芽,从而彻底落于“幽愤之人”的自我体认,皆足以洞察苏轼演“易”所带来的痕迹,生动地展露其贬谪心态的复杂演变。从易学视角入手,为我们理解“幽人”的多重含义及其嬗变脉络指明方向,由此窥测苏轼贬谪黄州的心态,理解其贬谪心态由惊惧避祸转向自我疏解与自我观省,从而实现自身文化人格自立的内在成因。

地方文化研究的学术视野和方法——吴二持《潮史·潮人·潮文》

地方学是一项综合学问,“跨学科”“跨域”是地方文化研究的重要方法,也是重要的学科生长点。《潮史·潮人·潮文——吴二持潮汕文化研究论集》收入吴二持对潮汕文化的研究成果,共计25篇文章,主要分为三大版块,即潮史、潮人和潮文。其涉及多个学科,有宏观把握也有细微论证;在时间跨度上纵向涉及明、清乃至现当代。部分是先后承担古籍整理课题成果,如《韩江闻见录》《潮州诗萃》《潮州耆旧集》等,这些成果为传承弘扬潮州文化提供了丰富的基础性资源。每篇文章都有相当独到的见解和系统的学术观点,大部分选题具有开创性,这是颇为难得的。同时该书认为潮学研究首先要“抢救地方文献”,开发利用好地方文献才能更好地为地区经济和社会发展服务。吴二持对潮州文化潜心研究耕耘,其“抢救地方文献”的具体实践值得大力发扬。

傅增湘与朱文钧交往事迹钩沉

傅增湘与朱文钧同为近代著名藏书家,二人交游或始于1921年,止于1937年朱文钧逝世,历时十余载。两人以书为缘,交往活动有集会、借书、校书、鉴定版本等。傅增湘对朱文钧在古籍收藏、鉴定方面的功力颇为赏识,朱文钧家藏善本对傅增湘的校勘事业也帮助良多。本文从两人书信、题跋、日记、年谱、书目等文献中辑录相关信息,梳理出二人之间的交往脉络,还原一代藏书家之间的书缘及友谊。

复杂电磁环境对体系作战能力生成和影响的评估

复杂电磁环境是体系作战能力评估中必须考量的重要因素。基于物理-事理-人理(WSR)系统方法论,分析了战场电磁环境的物理复杂性、事理复杂性和人理复杂性,揭示了战场电磁环境复杂性的本质内涵,论述了战场电磁环境复杂性对体系作战能力生成的影响,构建了复杂电磁环境下体系作战能力评估分析框架,为基于信息系统的体系作战能力评估研究提供了基本思路和方法。

宋朝的贡士——兼评士大夫群体精英论

宋代贡士是士大夫的一部分,本文论述宋代贡士及其相关制度、社会地位等,说明大多数贡士属地主阶级,"为富者多,为仁者少"是阶级社会的基本情况;并针对目前流行的士大夫群体精英论,提出个人的评判。

《仁学》之通与塞──谭嗣同与古今中西之辨

“通”与“塞”乃中国近代思想之基本主题，自鸦片战争与西方文化照面以来，人们便在古今、中西之通与塞之间强探力索。作为最早向儒家价值系统发难的谭嗣同，其所著之《仁学》正要藉“仁即通”之命意，寻求古今之通和中酉之通，然而结果表明，谭氏根本未达成这一目的，欲通还塞，欲通愈塞，倒成了他的宿命。历史向我们预示，以致用为目的的学问，并不可能于民族和时代的重大课题有根本的解决。

从“孔颜乐处”到自适任情——陈白沙对理学重要命题的超越

陈白沙的思想上承周敦颐、程颢、邵雍,而与程颐、朱熹不同。这个不同主要表现在对成圣境界——“孔颜乐处”理解的差异上。白沙糅合儒、庄、禅三家思想,在此基础上对上述命题进行了超越性阐释,以自适任情取代“孔颜乐处”的道德伦理内涵。这充分表现在他的生活实践方面。另外,白沙心学的超越性也体现出宋明理学本身的矛盾,揭示出理学到心学发展过程中的内在理路。

“知人论世”:作为一种解释学命题的考察

"知人论世"命题隐含了诸多解释学话题。首先它提出了文本、作者、时世三个基本概念;其次对这三个概念在解释中的作用做了初步区分;揭示了文本、身处、时世对于解释的特殊作用及其有限性;主张对此(文本、身处、时世)三个方面同时进行解释才可能获得整全的结论;隐含了怎样处理解释过程中文本与作者、文本与时世的关系等问题。因而这个命题在中国解释学史上具有特殊而重大意义。

再论《任氏传》——兼评沈既济以雌狐“自喻”臆说

本文比较了小说中之狐与《任氏传》中之狐,又比较了史书中之狐与《任氏传》中之狐,认为沈既济塑造了一个"遇暴不失节,徇人以至死"的雌狐形象,以讽刺当时官场上刘晏背叛元载,论证了沈既济以任氏"自喻"说不能成立。

试论南京国民政府统一新疆的斗争

192 8年底 ,南京国民政府虽然建立了一个全国性的政权 ,但实际上并没有真正统一全国。特别是僻处边塞的新疆 ,并不在国民政府的实际控制范围内。随着西北特别是新疆在全国的地位日趋突出 ,国民政府加紧了与新疆实际统治者对新疆控制权的争夺。从建省党部之争到两派宣慰使入新 ,最后国民政府终于如愿统一了新疆 ,但是随着解放战争形势的发展 。

示憾性话语标记语“令(使、让、叫)人+X的是”的语用分析

示憾性话语标记语"令(使、让、叫)人+X的是"是一种表示遗憾情绪的话语标记语,如"令人遗憾的是""使人失望的是""让人不满意的是"等等。根据示憾情绪的不同,可分为不满、失望、遗憾、惋惜、叹息、愧悔、恼怒、悲痛、担忧、混合等10类。在语用上可以明示小句逻辑关系、对已有结果和潜在结果作出评价。10类示憾情绪根据强调指向的不同,可分为对示憾主体情绪强调、对示憾态度的强调、对示憾对象的强调。示憾强度具体受示憾谓词"X"、程度副词的影响。

因袭与善创:王国维的“知人论世”思想与批评实践探析

在理论层面,王国维通过重新阐释"知人论世"使其从经学层面的论述走向诗学层面的论述,并提出了具体的解诗步骤。在文学批评实践层面,王国维在延续传统"人格"说的同时,通过使用心理学概念纵向挖掘"人"的深度,使"人"从经学中剥离出来;通过将地域与作家联系起来考察拓展了"世"的广度,并在地域与文学关系的问题上让地域特色服务于文学分析,提出了新的见解。虽然王国维由于坚持"人格"说而使有些结论失之偏颇,但是他的研究思路仍有诸多值得借鉴之处。

说“择”兼释“择人而任势”

先秦时代"择"有"拣选"和"舍弃"两个核心义位,前义位搭配整体概念宾语时,选择的标准往往暗含其中,并不是真正的整体概念。后义位搭配整体概念宾语时,只用于选择句中,是在两个或多个整体概念中进行取舍。考察"择人而任势"可发现,此句是对前面"求之于势""不责于人"两个分句意思的浓缩、形式上的紧缩,其中"人"系整体概念,因而句中"择"当为"舍弃",全句当解为"放弃人而去利用势"。

论经师与人师

当前,在"应试教育"、"分数至上"及"利益至上"的教育环境下,有如被尊称为"万世师表"的孔夫子以及被近代学界称之为"爱满天下"的陶行知之类人师者,时下已鲜有效仿者。综观历史,能青史留名的大师,大多是经师与人师兼备者,所以,教师不仅要成为知识的传授者,更应成为能以实际行动影响教育对象和世人的道德楷模。

论广西全州科举盛况及形成原因

宋代全州进士数量一度超过临桂县;元朝全州进士数量独占广西鳌头;形成了以蒋氏科举家族为代表的文学流派;元明清三代全州进士集中在长乡、升乡、万乡等几个乡镇,涌现进士系广西全州科举盛况之表现。中原文化及官吏文人对全州之影响、书院兴旺、地方物产及经济发达、交通运输便捷等优势,是全州宋元明清科举事业兴旺的主要原因。

关于中琉关系中钓鱼岛的若干问题

本文拟对中琉关系中若干有关钓鱼岛的问题作进一步讨论,认为《顺风相送》的成书年代并非是1403年,而是在1571年之后,最早记载钓鱼岛的文献应是编纂于1392年至1485年之间的《闽人三十六姓针本》。史籍记载表明,福建人自明清以来就在钓鱼岛从事渔业生产等活动,是中国对这些岛屿在发现以后实际占有的表现。

利玛窦的《畸人十篇》与道家思想

以耶稣会士在华的传教策略为切入点,追溯耶稣会的历史和特性;以《道德经》的思想为参照,分析利玛窦的《畸人十篇》的主旨和意义,换一个角度深入探讨利玛窦之传教策略之所以独特而有效的因素。作者认为推动了耶稣会士在中国的传教事业的利玛窦之适应性传教策略恰与"无为而无不为"的精深睿智的道家思想相契合。

任弼时与毛泽东领导地位的确立

毛泽东的领导地位自遵义会议初步确立到“七大”最终确立,历时十年。在这一过程中任弼时起了重要的历史作用:他抵制了张国焘控制二方面军的图谋,并最终促使其北上与中央会合,从而加强了毛泽东的领导地位;他在共产国际争取了对毛泽东的支持,对六届六中全会上毛泽东领导地位的进一步加强和基本确立起了关键作用;在延安整风期间,他协助毛泽东主持中央日常工作,对毛泽东领导地位的最终确立作出了历史贡献。

《清人诗文集总目提要》订补——以九位浙江籍作家为中心

对近年问世的柯愈春先生所著《清人诗文集总目提要》的若干舛误与疏漏进行了订正与补充,对其中的蔡环黼、陈春晓、陈灿等九位浙江籍作家的有关问题予以订补,供作者及其他相关读者参考。

麋芳、士仁如何被“阴诱”——兼与方诗铭先生商榷

在关羽与曹操决战荆襄的关键时刻,孙权的部属虞翻"阴诱"了芳、仁,说辞是"为陈成败",示其大势已去。潘濬刚直耿介,在荆州失守、关羽殒命后,无可奈何之际才归服孙权。