清代湖北府县释奠礼用乐的历史变迁

释奠礼,原为古代学校的祭祀典礼,属于“三礼”中的“君师”之礼。从湖北府清代释奠乐建构的历史来看,顺治至康熙二十六年开启了释奠乐的进程,而更多的地区则至乾隆年才开始完善礼乐,直至道光时期,仍有些地方释奠礼乐才开始完备。府学等释奠乐开始建构到大多数地区能够具备释奠礼乐,经历了清初、清盛期乃至晚清的历史变迁。

清代云南庙学建设及儒学发展对释奠礼乐的影响

释奠礼乐代表的礼乐文化是清代云南庙学实施礼乐教化的重要手段。清政府在恢复和拓展云南庙学以加强少数民族汉化过程中,力图运用以释奠礼乐为代表的儒学礼乐文化加强云南以儒学为核心的汉文化传播,因此清代云南释奠礼乐传承发展既与云南庙学恢复及拓展密切相关,又与云南儒学发展的历史状况密切相关。

释奠礼乐在建水的历史变迁与当代传承

释奠礼乐是中国历朝历代对祭孔释奠礼用乐的总称。由文献记载可知,与中原地区较早以各级庙学或孔子家庙为载体广泛传承传播释奠礼乐的历史状况不同,云南作为西南边陲,其有明确释奠礼乐乐章传承记载的历史始于明代。建水作为明清两代云南文献名邦,释奠礼乐的传承曾经受到过重视,并成为云南释奠礼乐传承的重要地区。文章通过梳理、分析建水地方志及相关文献史料,再现释奠礼乐在建水传承的历史风貌;与此同时,结合田野调查探究释奠礼乐在当代的传承情况。本文提出,释奠礼乐的传承经历了一个不断变更的过程,如果说明清时期庙学释奠礼乐的传承是国家向边地实施礼乐教化的过程,那么后期洞经会对释奠礼乐的种种改造与重建,就是民间对国家意识层面礼乐文化的回应。

台南孔庙释奠乐的“双雅传统”

台南孔庙为台湾首座孔庙,素有“全台首学”之称。其释奠乐继承以八音分类的“雅乐传统”为主,同时也置入台湾民间音乐“雅乐十三音”,两者并呈,构成“双雅传统”的释奠乐。两者在此并无高下之别,“雅乐传统”提供了释奠仪节精神层面的支柱,而“雅乐十三音”传统则支撑了释奠乐实质上的运作,两者相依、相辅、相成,造就了台南孔庙释奠乐一百八十余年的传统。该文从文献与田野上阐析台南孔庙释奠乐,同时也提出“双雅传统”在释奠乐上的特殊性。