《西厢记》叙事空间的构建与转换

《西厢记》构建了物理和心理两种叙事空间。物理空间作为外部感知的客观存在,既是作品中人物活动和情节发生的场所,又承载着特殊的文学内涵。心理空间是人物内心世界对外部环境的映射,外化于人物唱词,同时也是现实社会环境和作者创作心境的反映。物理空间与心理空间的推移和转换又通过作者干预的直接转换和媒介力量推动的间接转换得以实现,空间的转换在一定程度上具有推动情节发展、调节叙事节奏、塑造人物形象的文本建构意义。

葛浩文英译《师傅越来越幽默》的生态补偿研究

社会、文化、语言环境等因素的差异造成了翻译的损失,因此适当的翻译补偿是尽可能再现原作的必要手段。文章依托生态翻译理论,评析葛译版《师傅越来越幽默》中的翻译补偿策略,发现译者在翻译过程中需要对小说的翻译生态环境进行充分的适应,并在此基础上,从语言生态、文化生态和交际生态三个维度来修补文本移植过程中的信息缺失,以实现原语生态和译语生态的相对平衡。

当代中国汉语社会称谓语变迁的研究

语言与社会的共变关系最快也最直接地反映在语言词汇的变化上,而词汇中的社会称谓语部分更是首当其冲,整个社会的政治、经济、文化都能在社会称谓语的使用中直接体现出来,从新中国的建立到"文化大革命"的浩劫,再到改革开放以及中国经济的腾飞,中国社会一系列的重大变革无不深刻地影响着社会称谓语的变化,我们从中可以真实地体验到语言与社会的共变关系,因此对当代中国社会称谓语的历时研究具有重大的现实意义。

苦地湿敷剂治疗小鼠浅Ⅱ度烧伤的疗效观察

目的建立小鼠Ⅱ度烧伤模型,观察苦地湿敷剂(KDSFJ)的治疗作用。方法采用80℃恒温水烫小鼠皮肤3s,制作60只Ⅱ度烧伤小鼠模型,造模成功后随机将其分成A,B,C三组,A组用KDSFJ,B组用硼酸外喷伤口,均为2次/d,C组不做任何处理。每天下午用药前肉眼观察皮损变化,并记录创面结痂、脱痂和愈合时间,于第1,4,8,12和19天时用Nagelschmidt法测量创面或疤痕面积。结果重复测量方差分析表明,3种方法对鼠烧伤面积的影响趋势不相同,A组皮损面积呈直线下降趋势,B和C组在治疗第4天时皮损面积达到顶峰,后面积不断下降,组间差异有统计学意义(P=0.000),三组间差异也均有统计学意义(P<0.03)。造模后第19天,三组小鼠皮损疤痕面积比较,A组疤痕面积最小,差异有统计学意义(P=0.008)。A组愈合时间最短,第12天时,所有病例均愈合。结论 KDSFJ能快速控制烧伤导致的炎症反应,控制炎症扩散,减少愈合时疤痕的形成,缩短愈合时间,值得进一步深入研究。

《师伏堂日记》所见皮锡瑞之经学观

根据《师伏堂日记》可以窥探皮锡瑞经学观 ,归之为三 :通经致用的为学旨趣、“义理必兼考证”的治经方法和力戒门户的经学立场。皮氏以其治学主张与成就 ,使今文义例之学、典制之学和经世之学融为一体 ,堪称清代今文经学之集大成者。

苦地湿敷剂对小鼠深Ⅱ度烧伤创面MK2表达的影响

目的 研究苦地湿敷剂（Kudi Shifu Ji,KDSFJ）对小鼠皮肤深Ⅱ度烧伤修复中MAPK激活蛋白激酶2（MAP kinase-activated protein kinase 2,MAPKAP-K2 or MK2）表达的影响.方法采用80 ℃恒温水烫小鼠皮肤3 s制作60只深Ⅱ度烧伤小鼠模型,造模成功后随机将其分成3组：苦地湿敷剂组（A组）,硼酸组（B组）,空白组（C组）,其中A和B组外喷伤口,每天治疗2次,C组不做处理.在建模后第4、8、12天,每组分别随机处死5只小鼠,第19天时终止研究,处死所有小鼠,每次测量创面或疤痕面积,并进行免疫组化染色,应用图像分析软件Image-Pro plus 6.0进行半定量分析,检测MK2的表达情况.结果 ①第4天,A组面积明显小于其他两组（F=28.655,P＝0.000）;第12天,A组小鼠全部已脱痂愈合,皮损最小（F=2.910,P＝0.072）;第19天,A组疤痕面积最小（F=7.447,P=0.008）.②不同时间3组间MK2表达平均光密度比较差异均有统计学意义.C组在实验第4～19天全程呈高表达,B组在实验第4～12天MK2表达明显低于其他组,在第19天上升接近C组水平.A组MK2的表达呈现出先逐渐抑制,第12天时达到低点,第19天稍微回升,但明显低于其他组（F=25.687,P=0.000）.结论 ①MK2在小鼠深Ⅱ度烧伤创面发生和愈合过程中呈持续高表达;提示创面组织MK2通路参与炎症的发生、发展和修复;②苦地湿敷剂促进烧伤创面的愈合,其机制可能与逐渐抑制创面MK2表达,进而降低炎症过度反应有关.

武王伐纣日谱的重新构拟

武王克商,殷周易代,中国古代文明进入一个新的发展阶段。然武王伐纣的往返路线与日程,迄今仍有不少问题若明若暗,聚讼未已。通过全面考订各种文献和金文资料,在已有研究成果基础上重构武王伐纣日谱,有助于正确揭示历史的本相。新谱大略为,公元前1045年一月癸巳(二十七日)武王兴兵伐纣,师出镐京。二月戊午(二十日)师渡盟津,兵锋直指朝歌;甲子(二十八日)决战牧野,一举克商。三月戊辰(二日)即位于牧社,旋即班师;辛未(五日)驻师管地,经略南国;乙未(九日)祀于太室山,封禅度邑。四月丙午(十一日)返回镐京,历时74天。随后在镐京举行各种祭祀和册命大典,宣示天命归周,周人成为新的天下共主。

石夫钢琴作品《塔里木人》探析

本文通过对石夫的钢琴作品《塔里木人》中节奏型、调式音阶及演奏风格的分析,探寻石夫在这部作品中如何提取民族民间音乐元素,并运用钢琴艺术语言表现出新疆维吾尔族民间音乐所特有的风格特征。

“试赋”的内涵与外延

试赋是唐代重要的文化现象。试赋包括动态和静态两个层面,其中动态层面指以赋为测试手段的活动,动态层面指由试赋活动所产生的作品以及符合这些作品文体特征的其他赋作。这两个层面都有广义与狭义之分。

《世俘》与武王献俘盟誓典礼

《世俘》记载了武王伐纣胜利后举行的献俘礼,其中四月庚戌日武王献酋、献人、献馘的献俘仪注,与小盂鼎记载的献俘仪注一一对应。从辛亥日到乙卯日一连五天,武王在继续献俘的同时,一方面“告天宗上帝”,一方面“语治庶国”,前者是献俘礼中的告成仪注,后者是献俘礼中的饮至仪注。乙卯日武王接着告成饮至仪节,进行“以庶国祀馘于周庙”、“庶国乃竟,告于周庙”、“以斩纣身告于天子【于】稷”、“用小牲羊犬豕于百神水土”、“于誓社”等典礼活动。由“誓”、“告”等字词,以及祭祀对象祖、天、稷、社、水、土、百神看,这是武王率领诸侯在上下庶神面前的盟誓仪节。盟誓的举行,标志着武王与天神的新宗教关系的建立,标志着武王与诸侯的新政治关系的建立,一个新王朝的统治从此正式开始。

虢伯捱簋与《世俘》叙事方式

虢伯捱簋记载了虢伯捱随从穆王征伐东夷莱、鱼、渤、黑,以及胜利归来后于宗周举行燎祭的史实。虢伯捱簋对战事经过的叙述,既体现了主次关系,也体现了先后顺序,与《世俘》对武王伐纣史实的叙述方式,先是牧野之战,后是征伐商人属国,基本相同。两者对征伐胜利后回到宗周举行燎祭的叙述,也使用了一些相同的词语。这再次有力地证明了《世俘》是一篇西周文献。

基于《二十四史·艺术列传》对《四库全书总目·艺术类》与《清史稿·艺术列传》的路径分析

基于《史记》"日者列传"和"龟策列传"形成了《后汉书·方术列传》,而《二十四史·艺术列传》又是在《后汉书·方术列传》基础上形成的,即"方术列传"是"艺术列传"的原型。《二十四史·艺术列传》从《魏书·术艺列传》到《晋书·艺术列传》《周书·艺术列传》《隋书·艺术列传》再到《北史·艺术列传》之后,从此便无"艺术列传",直到《四库全书总目·子部》有了"艺术类",到了《清史稿》"艺术列传"才复现。《四库全书总目·子部·艺术类》包含了雅音、绘画、书法、印章等具有"鉴赏一途"类的内容,也有博弈、投壶、投射、打马球、樗蒲等"娱乐"类的内容。《清史稿·艺术列传》包含了医术、绘画、书法、形家、技击、投射、营造、制器乃至火炮等在内的技术,其中把一些并非具有"鉴赏"和"娱乐"的内容也纳入了"艺术列传"范畴,体现了把科技融入艺术中的完整概念,这隐秘地延续了"方技""术艺"以及《二十四史·艺术列传》的路径。从而正史中的"艺术列传"这个路径,使我们看到中国固有"艺术"概念与内涵不同于西方"Art"的概念与内涵。

《师傅越来越幽默》英译本中的语境顺应

顺应论是Verschueren提出的语用学研究理论,强调语言使用过程中的选择必须与语境相顺应。翻译也不例外。在《师傅越来越幽默》的英译本中,译者葛浩文选择顺应英语语境,即英语读者语言语境和交际语境,使译本在英语世界易于接受,获得大量好评。但同时,对中国的文化特色也存在一些误读和屏蔽。

企业公关危机管理新思维:化“危”为“机”——以康师傅“水源门”事件为例

公关危机植根于企业的经纬之中。近年来,随公关危机的"公共性"日益显现,给企业带来的影响力和破坏力也越来越大。但多数企业在遇到危机时,表现为见"危"不见"机",消极被动地看待遇到的困难,将公关危机得到处置视为危机处理的结束,并没有将公关危机转化的理念和氛围,而成为危机公关的失败者。在分析康师傅在"水源门事件"中的危机公关基础上,对康师傅怎样将这次危机转化为宣传自己的大好机会提出了对策研究。

石夫《第二新疆舞曲》和声研究

石夫是我国著名的作曲家,他所创作的作品涉猎面广、体载多样、数量众多、风格浓郁。《第二新疆舞曲》是他创作的三首新疆舞曲之一,具有浓郁新疆音乐风格特点。可以以石夫的《第二新疆舞曲》为分析对象,对其和声技法进行较为系统的分析与研究,介绍作曲家如何借鉴于西方传统与近现代和声技法,以运用、适用于中国民族风格作品,借以促进和发展民族风格和声。

"二度失望"后的抉择——刘师复信仰无政府主义起始时间考释及其他

该文通过对刘师复信仰无政府主义之时间的考证,指出刘师复之走上无政府主义道路,不是在辛亥革命前不满意于清廷的统治之际,而是在辛亥革命后对共和政治失望之时。走上无政府主义之路,乃是他在"二度失望"后的抉择。作者进而指出,在"二度失望"的语境下思考民初的有关社会思潮。

论《西厢记》主题的“秀”和“隐”

王实甫《西厢记》的主题具有多重意向,既有显性的"秀",亦有潜在的"隐"。显性层面主要是反封建礼教的思想;潜在的层面则见仁见智,主要可解读为:展现了人类两性之爱的至高境界,一曲优秀女性的赞歌,为科举士人圆梦,是王实甫逞才抒怀之作等。体现出经典常读常新的恒久魅力。

元曲“四大家”与“六大家”说论辩

元代周德清《中原音韵》率先标举“关白马郑”时,无暇顾及是书之后成就卓著的曲家,则明人何良俊籍此首倡元曲“四大家”造成的问题不仅有四人的排序,及王实甫何以被排除在外等,还存在忽视后期卓有成就曲家的误区。据现有资料的数理统计,综合审视元曲作家在杂剧和散曲两方面的成就,可以考定的元曲“四大家”当为关汉卿、马致远、乔吉和郑光祖。但从文学价值和文学史价值复合角度看,白朴和王实甫也是毋庸置疑的元曲大家,因此,元曲“四大家”倘能更定为“六大家”就更合乎事实了。

莫言作品英译中“度”的把握——以《师傅越来越幽默》之葛浩文译本为例

将莫言中篇小说《师傅越来越幽默》葛浩文译本为研究对象,结合杨绛先生提出的"翻译度",从选词和造句两个层面进行深入分析。选词的翻译度过小则译文生硬,过大则无法使文化真正走出去,选词应以原文语境为准;葛浩文处理句法时采取了大的翻译度,尽可能贴合英语的表达习惯,增添了作品的可读性。由此可见,中国文学的外译应讲究"适度",如此既能满足读者的接受,又不让原著丢失其文化本色,从而确保中国文学的海外有效传播。

《西厢记》董王优劣说新论

由于诸种原因,对叙写崔张爱情故事的两个同名作品《西厢记》,人们一般将更多的赞誉之词给予了王西厢,这对董西厢并不公平,因为自明清到近现代都不断有人肯定董西厢优于王西厢。通过文本细读,从两部作品都命名《西厢记》的故事意蕴流变过程考察,可以看出董西厢确实具有更加独特的创造性,成就并不逊于王西厢。