清代科举世家河南固始吴氏家族文献考述

河南固始吴氏家族是中州科举望族。明季以来,河南固始吴氏家族科举仕进、代有闻人。该族文化底蕴深厚,族谱、家乘皆修,族内多人留有著述,但存佚情况不明。经考可知,其族谱、家乘乃至庄规皆存,族中至少15人有著述行世,著(辑)书总书目50余种,今存约30种。这些文献在推动状元吴其濬相关研究、钩稽新的仕宦交游网络、补地方史志之缺、辑时人文集之佚等方面有着重要价值。

家乡情怀与文化反思--论长篇散文《曾李世家》

长篇散文《曾李世家》为湖北省作协第二届“家乡书”重点扶持项目,近40万字,作家达度、洛沙夫妇历时13年完成,团结出版社2023年1月出版。全书分为上下两部:上部《明清兴衰》,主要写“活曾死李”家族的千年沧桑和“感恩诚信”的千古家风。下部《民国风云》,主要通过一个绅士和三个将军在民国风云变幻中的复杂命运,叙写旧中国乡村势力的更替。

晚明世家子弟型隐逸茶人的茶文化活动——以江西铅山费元禄为例

在晚明茶人群体中,世家子弟以其家资优厚、生活有闲、交游广泛、文化素养较高、社会资源丰富而尤其活跃。江西铅山费元禄出身科举世家,一生不仕,优游林下,终身嗜茶,堪称晚明世家子弟型隐逸茶人的代表。他坐拥名园,构建起饮茶生活的空间;品茶鉴水,作为茶文化活动的日常;在此基础上,体物写志,创作了大量诗文,使其茶文化实践得到艺术和理论的升华。

宋元之际世家文人的身份认同——以陵阳牟氏为中心

宋元易代之际,世家大族的文士因躲避战乱而离开根基深厚的家乡,在地方迁转与朝代更替的双重变动中,面临着如何安身立命的思考和身份的重新认同问题。宋末举家迁居湖州的陵阳牟氏是文人世家的代表之一。牟巘、牟应龙父子在由蜀地入江南、由宋入元的迁变中,对自身地域身份、政治身份与文化身份的最终选择都受家族因素影响。在地域身份上,牟氏父子坚守“蜀士”标签而扎根异乡;在政治身份上,父为遗民、子仕新朝,在持守世族政治伦理与谋求家族持续发展之间寻求平衡;入元以后,远离政治中心与家族根基的牟氏父子以兼通浙学和蜀学、融贯经史的学者与文章大家身份,成为凝聚江南文士群体的交游中心与领袖人物。故宋世家文人与异乡和新朝达成和解认同的过程,与宋元之际江南文脉、华夏文明的承传和交融进程相伴随。

唐代的书法世家

唐代是中国书法文化的兴盛期,不仅涌现出许多书法名家,而且形成了不少书法世家。书法世家在唐代的形成,既与毛笔手工书写的时代大背景相关,又与唐代尚好书法的社会大环境有密切关系。书法是唐代士族普遍注重的家学,成为士族保持优良门风的基本要求。唐代书法世家是士族保持家学和门风的结果,以唐前期最为繁盛。唐代中后期,随着士族“衣冠荡析”,门风废替,家学零落,书法世家也渐渐衰落。唐代书法世家承前启后,在笔法传承中发挥了接力作用,他们为法书名品的守护和递藏作出了积极贡献,还给后世留下了大量精美的碑志佳作,值得深入研究。

汉廷政事与经典书写--论《史记·三王世家》的撰写及影响

武帝分封三王是为了应对现实政治局面而施行的措施,其分封仪式乃汉廷礼制史上的大事件。今存之《史记·三王世家》为司马迁之原著,他秉着记录史实书写经典的心态,采用独特的方式记录下一朝宪政大典及文书运作。通过自己的独特行文,司马迁让人感受到汉廷分封三王的严肃与隆重,彰显出此事在当日的巨大影响,这是历史书写对真实场景的有效还原。三王分封策书和记载此事的《三王世家》都成为经典文本流传后世,体现出政事与文学的互动关系,也是朝堂礼制与经典书写相互影响的代表。

近代湖南世家中文学女性群体的创作

近代湖南世家中文学女性群体规模较大的有郭汪璨、周系舆、左宗棠、李星沅和曾国藩家族。世家女性的创作题材丰富多样,作品体裁以诗为主,作品风格随作者生活境遇的变化而变化。世家女性的文学创作是她们追求精神慰藉的重要途径,也促进了近代湖南文学的繁荣发展。探讨世家女性的文学创作对研究湖湘地域文化与作家之间的关系、家族家庭与作家之间的关系、近代文学和妇女史都具有重要意义。

宋代真定府世家大族探析

宋代真定府世家大族有军功世家和科举世家两种,这两种世家大族在政治、经济、文化上,对地方社会结构重建都起了积极的作用。这与宋代皇室起家之地、姻亲关系的助力及真定府社会风尚的涵养有很大关系。

唐代的科举世家

清末民初的朱彭寿在《旧典备征》卷四中记载了清代的“科名佳话”,列举了祖孙鼎甲、父子鼎甲、兄弟鼎甲、五子登科、七子登科等科举世家资料,展示了有清一代的科举盛况。其实早在中国科举史草创的唐代,就已经涌现出很多类似的科举世家,文献中不乏记载。笔者在编著《唐代进士录》的同时,也曾留意过此类资料,做过一些抄录。现将这些资料略加梳理,草撰成文,以飨读者。一、科举世家凤阁王家。

清中期满洲科举世家的身份认同——以英和日记为中心

雍乾以降,在首崇满洲与君主专制的碰撞博弈中,满洲科举成功者凭借其民族、文化双重优势,逐渐在旗人高级文官的选拔中占据重要位置,形成家族内的代际传承。满洲科举世家与汉人士大夫保持密切联系,具有民族认同较弱而文化认同较强的特点。内务府索绰络氏是清中期最重要的满洲科举世家,嘉道重臣英和是其家族代表人物。英和的性格塑造与宦途穷通,与其身世背景关系密切。他终身纠缠于“翰林儒臣”与“皇家世仆”的双重角色之中,从《奉使陕甘日记》《壬戌扈从随笔》二种日记史料即可见其一斑。

路氏文化世家的人文精神及文学创作

清代,毕节出现了许多文化世家,向世人展示了他们的才学操守、家风家学。其中,翰林山庄路氏尤为闻名,人文素养很高,有“一门五进士,三代三翰林”“朝中多进士,天子是门生”的美誉。路氏家族继承和发展了中华优秀传统文化,雅好诗文,作品甚多,具有较高的思想及艺术价值,对现代社会有着积极影响。

教育世家:传承与非物质文化遗产——以江南翁氏家族为例

教育世家传承久远,是中国文化教育的人文地标之一,是当地人文精神的聚敛,具有一定非物质文化遗产的属性。随着历史的发展,教育世家传承至今的家族精神及其教学经验已经成为具有历史、学术、艺术、教育价值的文化遗产。在非物质文化遗产的视野下探究教育世家的教育教学经验,解析教育世家能够书香传承、绵延不衰的缘由,有助于保护教育精神、教学经验等非物质文化遗产,提高人们对教育文化遗产的关注,为当今教育研究提供不同的视角,更有助于学习型社会的构建。

世家传承与创伤记忆:《赵氏七世传家图》题跋探论

太平天国运动之后,为了重建江南文教传统,除了曾国藩采取的恢复科举、重开书院等直接举措之外,江南文人自身也进行了努力。作为曾国藩的重要幕僚,赵烈文是著名的毗陵赵氏家族中的成员,他重新整理、修补乾隆时期绘制的七世传家图画卷,题为《赵氏七世传家图》,邀请张裕钊、汪士铎、戴望等人撰写题咏,十数年后,缪荃孙为此图写赞序。题跋文字主要反映了晚清中下层士人的时代感受,图卷对盛世景况的追思凸显了晚清文人的创伤记忆,也反映出晚清士子面对江南儒教文化重建时的复杂心态。

诗教传统与书香世家的家风建构研究

中国诗教传统源于乐教,乐教源于礼教。中国文化的特色在于礼文化。礼起源于远古巫术祭祀,我国进入农耕社会后,经周公“制礼作乐”,建立了一套维护社会稳定的礼乐之制,儒家在实施这套礼乐之制时,选择诗歌肩负起传播礼乐精神的重担,诗教传统由此诞生。隋朝科举制度确立后,打破了长久以来门阀氏族垄断政治权利的局面,面向全社会开科考举取士,教育受到前所未有的重视,儒家诗教传统再获新生。礼是社会准则,也是家庭准则。在中国,家庭观念极重,通常家国一体;宗法制按照血缘亲疏的原则治理国家,因此家国同构。诗教与家风建设的关系主要从家风浸润、家规家训的形成、情感启蒙、价值体系构建等方面开展。

崇宁路上旧书香——青衿累叶的锡山许氏书香世家

崇宁路在无锡市中心,这里举目高楼林立,入夜则灯火璀璨,一片繁华景象。然而,中华人民共和国成立之初,这里还是一条河,名曰“六箭河”,河上一座“斜桥”,桥之东,北岸是“小河上”,南岸为东河头巷。桥之西,北岸“大河上”,对岸是师古河。这里是明清两代无锡城人文渊薮之“寸金地”,旧城中秦、孙、王、侯、许诸望族世居之处,雅致考究的宅第鳞次栉比,弥漫着浓郁的文化气息。

从《留侯世家》看张良

《史记》既是一本好的历史书,又是一本出色的传记文学作品,它创造了许多令人赞叹的角色。《留侯世家》是《史记》一书中的一篇,是西汉司马迁的一部古典散文。小说以张良的生平为中心,描写了他在纷繁复杂的政治、激烈的军事斗争中所表现出来的非凡才能,并描写了他“功成名就”后“不为权力而为”的超然心态,并以精湛的艺术技巧,将张良的形象与个性表现得栩栩如生,将这一历史人物形象完整地呈现在读者眼前。

《朱子世家》版本考略

宋代大儒朱熹的年谱,由其门人李方子首开端绪。明代,朱熹的理学思想占据统治地位后,他的著作屡经翻刻,反映生平事迹的年谱也刊刻不断,多以宋代李方子所编《年谱》为基础,并从朱熹《文集》、《语录》,黄榦撰的《行状》,《宋史》以及其他各书中拾遗补阙,间有增补、修订,朱熹桑梓乡邦的徽州和讲学授读的建宁为主要翻刻地。嘉靖四十五年,汪尚宁、洪垣编撰嘉靖《徽州府志》时,仿照《史记·孔子世家》之例,于卷十五命名《朱子世家》,后在徽州地区州、府、县志中屡有翻刻。清代乾隆年间,江永编撰《婺源县志》,作《考订朱子世家》一卷。自此,徽州之府志、县志以及江永《近思录集注》附录中皆以此为定本,并因江永思想传播而传遍大江南北,且随《近思录集注》而远渡海外,客观上发挥了传播朱熹思想、教化民众的作用。

渤海封氏——中国律学世家的绝响

河北景县古称"渤海蓨县",封氏世代以此为郡望,至南北朝时期,博通经史、尤精法律的封氏家族,成为北朝最负盛名的律学世家。封氏子弟在长期的仕宦生涯中,以他们的家传律学影响着北朝法制建设的走向,为中国儒法合流、礼法结合的法律体系定型奠定了基础。但作为两汉以来律学世家的传承者,至此也成为最后的绝响。

江南文化世家的发展历程与研究趋势

江南文化世家在经历六个发展阶段之后,逐步演绎成为中国文化世家整体版图中最为密集、最为繁荣、最为典范的核心成果。江南文化世家的研究逐步走向兴盛,大致可以归纳为两大阵营、双重路向、一个重心和四点不足,今后需要在个案、区域、断代、专题、综合、理论研究等六个方面取得重点突破。

于世家教授治疗亚急性甲状腺炎经验荟萃

亚急性甲状腺炎是一种常见的甲状腺疾病。于世家教授从事内分泌系统疾病临床研究25年,在亚甲炎的中西医结合治疗方面积累了丰富的经验,现从临床鉴别诊断、中医病因病机、辨证论治、西药治疗这几方面作以总结。