南宋赵师秀《众妙集》中的唐诗脉络

赵师秀在《众妙集》中构建了姚贾诗派—大历诗人—山水田园诗派的诗学脉络,这条脉络追溯至姚贾诗派的诗学渊源,并由“妙”贯穿整体。赵师秀推崇姚贾诗派诗歌,其《众妙集》编选的内容及形式都借鉴了姚贾诗派代表姚合的《极玄集》和韦庄的《又玄集》。姚合推崇大历诗人为“诗家射雕手”,而大历诗歌载体的一致性则来源于盛唐山水田园诗派。姚贾诗派、大历诗人以及山水田园诗派诗人的诗作都以五律为主,其源头可上溯至初唐沈佺期对律诗的定型,五律在《众妙集》中的发展轨迹清晰可见。

朱仕琇人生价值定位与古文致思方向

朱梅崖生平以古文大家自期,论文主张"立诚为本",轩轾文体皆本之于这一主张。他的古文出醇古冲淡之气,不足的是经世精神不足。在乾嘉考证之风盛行、骈文复兴之际,梅崖不仅一枝独秀,而且不懈传授古文,在闽赣一带形成了一股古文风气,其价值、地位不容低估。

若问闲情都几许——从刘方平《月夜》和赵师秀《约客》管窥唐宋诗

唐代诗人刘方平的《月夜》和宋代诗人赵师秀的《约客》,同是抒写闲情的名作。两诗对读,可以看出“四灵”诗歌对唐诗的学习。两诗均不是重大题材,在一片娴静之中展示了诗人对人生的独特感受。在江西诗派之后,为宋诗增添了新的特色。

精神尽在诗——论宗室诗人赵师秀的诗歌创作

赵师秀是四灵之首,是江湖诗宗之一,还是宗室文人的代表作家。多重身份集于一身使得赵师秀的诗歌创作展现出别样的风采:其诗歌创作在内容取向上体现出一种不讳贫穷的平民精神向度;在艺术追求上主要向晚唐的贾岛、姚合学习,崇尚苦吟与摹拟。他是宗室文人平民化趋势中的典型代表。

看人富贵吟清诗——论赵师秀的诗歌创作

作为"永嘉四灵"代表的赵师秀,诗歌创作形成较为鲜明的特色。其诗取材狭窄,虽不乏关切时局之作,但占绝对多数则是记录贫病、羁旅与抒写生死离别之作。而诗中高频出现的"病"、"寒"、"空"、"闲"、"清"、"独"等词,尤其能体现其诗的"清苦之风"。

文学文本精神分析的尝试——以施蛰存《石秀》为例

文学文本的精神分析是精神分析理论在文学研究方面的新拓展,它关注文本本身,主要对作品中人物的无意识心理与性本能欲望进行探究。施蛰存《石秀》解构了石秀传统的水浒英雄形象,细致表现了其本我、自我与超我三重人格的博弈,以及性变态施虐狂人格的形成过程。

朱仕琇古文理论渊源探析

朱仕琇的古文理论具有深厚的学理渊源。它源于儒家经典,对《周易》的"气"和《中庸》的"诚"多有诠释和发挥。它传承于韩愈,在韩愈"文以明道"的基础上提倡古文,倡导恢复古道。它还深受闽学的影响,注重对义理的发现、引申和新的阐释,进而以"理"统之,并将格物致知、修身养性、文以载道、实现治国平天下的途径和境界作为一个整体。