福州十邑传统村落空间格局特征及其影响因素

基于2018年第二次全国土地调查变更数据和2022年吉林一号高分遥感影像,运用景观格局指数、平均最近邻分析、核密度分析和全局/局部空间自相关等研究方法,对福州十邑地区的195个传统村落的空间格局及其影响因素进行分析。研究表明:(1)福州十邑传统村落聚落规模空间分异较大,具有明显的冷热点差异,研究区北部乡村聚落规模最大,南部地区次之,中部地区聚落规模最小;(2)传统村落聚落在形态上可以划分为团块型、条带型、散点型和团簇型4种类型,其中团块型村落的数量最多,条带型数量最少,不同类型乡村聚落景观格局指数差异较大,且分布数量和规模与不同的地貌之间关系紧密;(3)传统村落聚落在空间上主要沿着十邑西部边缘地区大致呈C字型分布,表明古田、屏南、永泰和闽清4县的传统村落是历史上以福州城为中心的乡村地域的重要组成部分;(4)福州十邑传统村落的空间分布受到高程、河流、道路、经济发展水平、城镇化率和行政中心的影响较为明显,海拔越高、距河流越近的传统村落数量和规模越大,距离道路和行政中心越远、经济发展水平和城镇化率越低的传统村落数量和规模越大。

“性灵”之交——孙士毅与袁枚的文学交游考

孙士毅和袁枚,在彼此人生晚年的交游中都占有重要位置。钩稽孙士毅与袁枚文学交游的概貌,约略可观其人生之多个侧面,对于孙士毅和袁枚的了解可以更加立体全面,既见其主干,亦见其侧出旁逸。研究孙士毅与袁枚的文学交游,对清代中期诗界之荣辱沉浮,也可作尝鼎一脔,管中窥豹,略可见微知著。

隐然论道与史册昭垂:清儒陆世仪名位流变及从祀考

或承尊朱黜王等门户之见,清理学家陆陇其等对陆世仪人物及儒家义理观褒贬交杂。陆氏身故后,太仓州士绅尊其为乡贤,并陪祀书院,又经《思辨录》等刊著流播,全祖望、唐受祺作传宣弘,陆氏声名更为显扬。光绪元年(1875),应地方州奏疏题请,清廷准将其从祀孔庙,陆世仪以乡贤之身得以增祀,由一介地方生员跃居成为儒家主流。清末世乱时危,清廷多以理学名儒从祀,以延揽程朱学从众,而陆氏持论中允,治学驳杂,“不废陆王”,后得《国朝学案小识》为之构建理学道统谱系,塑其为清道统正宗。学术、政治互通纠葛中,陆世仪人物形象渐跃升为清国家正统,成为清廷权力与江南地域性力量共同构塑的孔门圣贤。

地域风俗与历史传奇的多重书写——论熊式一长篇小说《天桥》

长篇小说《天桥》主人公李大同的人生经历展示出一部家族兴衰史和社会演变史,形成了丰富的美学意蕴。小说通过江西乡间风景、风俗民情、生活场面及俚语俗语的书写背景使文本更具独特的“中国性”,同时全面展示了晚清社会世相、大革命的无序混乱等,将曲折的中国近现代史予以具象展示。《天桥》以李明建造天桥始,又以李大同再建天桥终,呈现出“戏剧性”的线性结构;同时,文本在幽默诙谐与沉重的历史演义中传递了国人向世界寻求理解沟通的深切愿望。

国医大师阮士怡以“双心同调,形神并重”治疗冠心病经验撷英

基于中医学“血脉之心”与“神明之心”即生理与病理相互联系、影响的思想,国医大师阮士怡提出治疗冠心病当双心同调,形神并重。在临床中他常使用行气活血安神,软坚化痰安神,疏肝解郁、清热泻火,调理脾胃、恢复升降,滋阴养血安神,固本培元、平衡阴阳等方法调治患者,并附验案。

清初二遗民的同题新乐府《越舟女》解读

陆世仪和陆元辅的同题诗作《越舟女》以诗存史,展现了清初新乐府创作的不同风貌。两位遗民对越舟女齐齐跳水而亡的歌咏,反映了几千年来女性在朝代更换之际的悲惨遭遇。他们对越舟女节烈的赞扬,反映了遗民情怀和对故国的忠诚。陆世仪诗中隐含对明朝灭亡的反省,代表清初部分遗民清醒的政治反思。

韩湘入仙故事早期流变再考

段成式《酉阳杂俎》“牡丹”条,是韩湘入仙故事的第一步,它以韩湘真实经历和韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗为历史基础,其文本来源应与韩愈等人诗文作品相关,由若干材料拼接、综合,经传奇化演绎而形成。五代至北宋,《仙传拾遗》《青琐高议》中的韩湘入仙故事演变,受到了道教俗文学的巨大影响,富于劝诫意味,从故事情节和文字中能发现不少痕迹。

从“石椅村”到“石椅羌寨”——一个民族文化旅游村寨的文化景观建构个案研究

5·12汶川大地震后,北川县政府以抢救和保护羌文化为主要目的,以开展民族文化旅游为发展思路,成功打造出一批精品民族文化旅游村寨,为羌族地区经济文化等方面的发展带来多重效益。其中,民族文化旅游的开发,实质上是在民族认同的基础上通过文化来重塑其当代价值和意义。文章以“石椅羌寨”为个案,通过田野调查,发现“文化景观建构”在民族文化传承与保护方面发挥着重要作用。它的文化定位和旅游形象是多方力量互动的结果,集中展示羌族特色文化事项在民族文化旅游发展中的景观化过程,以及社会变迁下如何达到文化适调与心理认同,实现当地多重效益的良性互动。

《食医心鉴》饮食养生特点探析

目的:研究《食医心鉴》饮食养生特点。方法:收集《食医心鉴》内服方剂,对方剂组成中食物及药物的使用情况进行统计分析。结果:收集到《食医心鉴》内服方剂206首。方剂使用食物及药物157种,总频次558次。其中使用食物91种,占总频次的79.93%;药物使用66种,占总频次的20.07%。食物可分为调味品、五谷类、五畜类、五菜类及五果类。五谷类以粳米使用最多,五畜类以鸡肉使用最多,五菜类最常使用茯苓及冬瓜,五果类以陈皮使用最多,调味品以花椒使用最多。《食医心鉴》常用食药组合有花椒—食盐、花椒—食盐—葱白、葱白—食盐—花椒等。结论:《食医心鉴》饮食养生以食物为主,全面膳食,药物为辅。食物选材以人为本,因地制宜。食药配伍使用,以温养脾胃为主,兼顾补肾以护土。

潘世义还是邬达克——上海息焉堂设计师疑案解析

近二十多年来,上海天主教息焉堂设计师渐成疑案,目前有两种说法:政府建筑管理部门采用建筑学术界的邬达克说,政府宗教管理部门、天主教会和宗教学术界坚持潘世义说。文章通过对新老书证的辨析,对史实的正、反考证,对关键人物的采访以及实地考察,从教堂呈现的神学构思、息焉公墓发起人的构成和作用、建堂经费、邬潘两人宗教信仰和建筑风格差异等角度进行逻辑推理,再考察国民政府建筑管理制度,得出结论:息焉堂由潘世义设计并监造,但在其设计、监造的那个时段,在国民政府初建、试错和修订建筑师管理制度的过程中,潘世义临时失去职业资格,由邬达克挂名请领了营造执照。

不立宗旨与建构道统——全祖望《陆桴亭先生传》的价值及其反响

陆世仪在清初思想界本是一个僻居乡里、声名不显的地方儒者。乾嘉时期,全祖望作《陆桴亭先生传》予以表彰,他才逐渐为世人所熟知。全祖望极力推崇陆世仪“不立宗旨”的学术风格,乃是因为不满《明史·儒林传》和《明儒学案》尊朱或崇王的门户倾向。不同于黄宗羲“一本万殊”的形上价值追求,全祖望已转向“去短集长”的客观中立原则,这也反映了清代浙东学派在内在学术精神上从“明道”到“求是”的演变轨迹。晚清以降,唐鉴、钱穆等人站在程朱理学的立场上,将陆世仪建构成道统的重要传人,虽然进一步提高了陆氏在儒学史上的地位,但却背离了全祖望的立传初衷。

介绍一枚新品“赤鞞”三孔布

在河北石邑古遗址内发现的三孔布面文“赤鞞”,就是见于《路史》的“赤髀”。根据读音,当为“赤丽”,在今藁城境内,与出土地相距不远。

陆世仪对朱子主敬工夫论的继承与发展

作为明清之际重要的朱子学者,陆世仪在“申而不辟”的诠释立场下从三个方面继承与发展了朱子主敬工夫论。在主敬的地位上,陆世仪将主敬涵养视作贯彻上下本末之圣人心法,强调其在修身工夫中的主导性作用;在主敬的对象上,陆世仪基于朱子“主理”提出“敬天”之说,兼具主宰命令之义和形上超越之义的二重性;在主敬的状态上,陆世仪将洒落与敬畏两种为学状态统一于主敬工夫之中,以期实现和乐圆融的圣贤境界。陆世仪之主敬论,既是对朱子学工夫论的进一步补充和完善,也是对阳明后学狂禅化倾向之救治与匡正,在宋明理学史上具有重要的理论意义。

陆世仪的思想定位——基于清初朱子学实践路径的考察

清初儒者对于朱子学有“尊朱”、“辟朱”、“述朱”三种不同态度,分别以陆陇其、颜元和陆世仪为代表。由于学术观念和价值立场的差异,陆陇其和颜元对陆世仪的评价存在着“褒中有贬”或“先扬后抑”的矛盾现象。从“以陆释陆”的内在视角出发,不难发现陆世仪具有学术态度之包容性、思想宗旨之圆融性、道德践履之笃实性的典型特征,可谓是当之无愧的清初朱子学第一人。

基于居住场势理论的农村建设用地整治分区与模式设计

综合运用判断矩阵法、居住场势度量法和三维空间分类法,依据居住场势理论,探索一种集理论关联、功能指向、效用分析为一体的新型农村建设用地整治分区和模式设计方法,以期为新一轮土地整治规划编制提供技术支撑,为土地整治项目实施提供方法借鉴,并以重庆市九龙坡区白市驿镇为例进行了农村建设用地整治分区与整治模式研究。研究结果显示,研究区可划分为4种整治类型区,其中Ⅰ类区适宜采用生态移民涵养式整治模式,Ⅱ类区采用新型农村产业化整治模式,Ⅲ类区采用新型农村社区化整治模式,Ⅳ类区采用生态压缩发展式整治模式。计算得到的白市驿镇各村居住场势分量呈现地域性特征:生产分量地域特征最为明显,由建制镇周围向较远区域递减,近郊型行政村生产分量值(Nip)高于中心和远郊型行政村;生活分量值(Nil)分布特征与其基本相同;生态分量值(Nie)较高区域集中在远郊森林密集、生态环境良好的山区。通过与各行政村自然、社会经济本底情况的验证比对,白市驿镇整治分区结果符合区域实际特征。因此,本研究认为区域内居住场势差异是影响农户自主迁徙的客观推动力,以居住场势理论为指导进行整治分区和模式设计,可以体现农村建设用地整治的区域特征与功能指向,为整治活动的科学开展提供参考。

阮士怡基于“正气存内，邪不可干”理念辨治冠心病的经验初探

国医大师阮士怡从医七十余载,致力于中西医结合防治心血管疾病临床及科研工作,辨治冠心病经验丰富。认为冠心病之发病与人体正气不足有关,属本虚标实之证,脾肾虚损为本,气滞、血瘀、痰凝为标,故创"益肾健脾,涤痰散结"治疗大法,通过多年临床实践及实验研究证实该法对冠心病疗效甚佳。故文章据此进行介绍,并举案例一则。

张士一外语情境教学理论初探

张士一(1886—1969)是我国现代著名外语教育家。他所创立的外语情境教学理论具有广阔的社会背景和深远的思想渊源,从20世纪20年代初到40年代末经历了萌芽、发展与成熟三个阶段。张士一外语情境教学理论主要包括理论基础、基本原理、实际应用三大部分。其理论性强,体系完备,较之国内外同类思想提出时间最早;影响了民国时期中学英语课程标准的制定、教科书的编写和教学方法的实际运用。张士一外语情境教学理论是原创的、本土化的、科学的外语教学理论,至今仍具有重要的理论与实践借鉴价值和深远的历史价值。

阮士怡教授“益肾健脾、涤痰散结”法防治动脉粥样硬化理论探讨

阮士怡教授从医70余载,衷中参西,各取所长,形成了独特的冠心病诊疗经验。阮老秉承《黄帝内经》"上工治未病"思想,倡导"正气存内,邪不可干""治病必求于本"理念,创造性提出"益肾健脾,涤痰散结"法防治动脉粥样硬化性疾病(AS)。其立足该法所研制的补肾抗衰片在稳定斑块、改善心肌缺血症状方面有显著疗效。从内皮保护和斑块逆转角度入手,以现代医学理念为支撑,深入探讨"益肾健脾、涤痰散结"法的理论内涵和起效机制。

章学诚的史学批评理论及其借鉴意义

章学诚的史学批评理论内容丰富,从经世致用的史学批评目的论,到注重史义,到区分文史关系,形成一个比较完整的史学批评体系。他还提出史学编纂的基本要义和原则,强调史学家修养和正确开展史学批评的方法,在300年前,能有这样的关于史学批评的完善意见,应该说是很不容易的,是中国史学批评史上的重要成就和高峰。回顾和反思这些理论,对于我们当下史学理论和史学批评的研究是有启示和借鉴意义的。

基于相机摄影测量的冰面反照率反演方法研究

雪冰反照率是冰川与积雪能量平衡计算的关键参数,也是观测的难点.为测量冰面反照率,试验采用相机摄影测量技术,在祁连山十一冰川开展了自动拍摄、并利用共线方程进行冰川正射制图,在此基础上于2012年7月28日-8月18日在冰川表面开展了不同海拔梯度的反照率观测.通过统计分析晴天与阴天观测反照率与对应点相机拍摄获取的RGB归一化指数之间的关系,对十一冰川进行冰面反照率参数化方法研究.结果表明:晴天冰面反照率与RGB归一化指数存在明显的指数关系,拟合R2达到0.79;而阴天的统计关系较差,线性拟合R2仅为0.52.据此尝试利用晴天的拟合公式对整个冰面进行反照率参数化,计算表明:在晴天冰川表面地形阴影区的反照率存在低估现象,而无阴影区的反照率估算结果可信度较高.利用2013年的反照率观测数据进行了参数化方案的验证,结果表明:观测值与模拟值平均误差仅为0.037,表明利用RGB影像对反照率参数化具有一定的可用性和可靠性.