《守温韵学残卷》反映的晚唐等韵学及西北方音

目前所知最早韵图为行于宋代之《韵镜》。《韵镜》已经相当成熟,其前唐代究竟有无韵图,至今仍有不同意见;韵图模式如何,尚没有具体论及。敦煌写本《守温韵学残卷》本身的内容反映,它是基于一种韵图而述的,这种韵图与《韵镜》在基本结构上很相同,推知《韵镜》是由它发展来的。释守温是唐末人,其韵学残卷可据以考知唐代韵图及有关门法的大体内容,弥补对这方面了解的不足。唐代等韵图的结构是:三十字母以唇、舌、牙、齿、喉五音为序,各部位基本以清、次清、浊、清浊为序;每栏分四等,区别洪细;四声相承。唐代亦有门法,如音和、类隔、凭切等,为宋代门法滥觞。唐代韵图和门法反映唐代等韵学的水平,包括对音类、音值审辨的精细程度。其中,“重轻”是分辨等第的,与韵母、声母的洪细都有关系。此卷还反映晚唐西北方音,其中有确凿材料反映晚唐轻唇已在轻唇十韵中分化完毕,正齿音二三等相混,正齿音浊塞擦音床与浊擦音禅相混,洪转为细与浊塞擦转为浊擦有关;觉、药合流,职德与陌麦昔锡相近。

《说文解字》酉部字的中国古代酒文化内涵

以《说文解字》酉部字为研究对象,将该部所收字按意义分为酒之名、酒之源、酒之造、酒之味、酒之色、酒之功、酒之礼、酒之饮、酒之食、酒之器十大类,试图通过对文字的分析来透视中国古代酒文化的概况。

从右文说看《说文通训定声》

本文指出朱骏声《说文通训定声》以“右文说”为起点，针对汉字形声字声符兼义的现象，创造字根排列法，用以探求词和词义之间的语源关系。

《说文》“读若”性质研究综述

《说文》"读若"是全书惟一的注音体例,其性质历来受到历代研究者的重视,分歧也一直存在。列出自清代以来关于这个问题学者们的主要观点和争论焦点所在,认为在计算机时代这个问题会得到彻底的解决。

越南贡使与中国伴送官的文学交游——以裴文与杨恩寿交游为中心

越南使臣裴文与中国伴送官杨恩寿的文学交游,为我们提供了中越文化交流的一个全面而详实的个案。通过对这一个案的研究,我们可以了解越南使臣出使中国及与中国文人交流的具体情况和特征。更重要的是:中越文化交流的历史,正是有赖于类似裴、杨文学交游这样的一个个的具体事例支撑而成,我们可以由这一组个案透视出中越文化交流,乃至在宗藩关系下的中外文化交流的实际面貌。

出土文献与屈赋“彭咸”探研

屈原赋中屡次提到的"彭咸"是其人生榜样,但自刘向、王逸以来对彭咸已解释不清。借助出土楚文字资料,考证彭咸之"咸"与载籍中彭祖诸名翦、篯、铿音近相通;王逸认为彭咸是投江而死的殷代贤士,此说主要受屈原投江自杀结局的影响而产生的,并非屈原"从彭咸之所居"的本意;《离骚》"彭咸之遗则"在传世文献里没有任何线索。新出文献《清华五·殷高宗问于三寿》托名彭祖与殷高宗武丁对答,阐述"九度"诸如"揆中水衡""振若除慝""均厚遏淫"等重要思想,被称为"先王遗训",实际是法家变法宣言。屈原认为这就是"彭咸之遗则",对其"造为宪令"改革弊政提供了重大理论指南,成为其念兹在兹恪守至死的思想准则和悲剧命运的根源。

元好问《论诗三十首》接受历程述评

元好问《论诗三十首》的接受历程可分为两个阶段。自金元至明代一直鲜为人知,很少引起人们的关注;至清初则大放异彩,成为文人选评、阐释、仿效的热点。究其原因,当与时代风气、文坛盟主推赏以及《论诗三十首》具有丰富的诗学思想和极高的理论价值等因素有关。

“据形系联”、“杂而不越”——《说文》部首间相互系联方式试析

“据形系联”是《说文》部首间相互系联的主导方式 ,“据意系联”只是起辅助作用的次要手段。“据形系联”首先以一“基本形”部首将数个部首联为一组 ,而在前后两个以“基本形”联成的部首小组之间 ,许慎往往有意识地安排一个兼具前后两个“基本形”的部首居中 ,起衔接过渡作用。《说文》五百四十部基本就是通过这种方式串联在一起的。

《说文解字》中“先古籀后篆”研究

许慎在《说文解字》中把小篆作为正字 ,把古文、籀文作为重文 (即异体字 )。但也有把古文或籀文作为正字而把小篆作为重文的。段玉裁指出这是《说文》的变例 ,是由于这时的古文或籀文处在部首的位置而造成的。通过对《说文解字》“先古籀后篆”用例的分析 ,可以发现造成这种变例的原因有好几种 。

从《说文注》看段玉裁对图书编撰的贡献

清代段玉裁的《说文注》不仅是一部研究《说文》的专著,同时也是古代图书编撰的典范之作,值得认真总结。主要体现在实事求是的思想性、逻辑严密的系统性、不泥旧注的创新性、视野广阔的学术性等几方面。段氏在图书编撰方面的贡献,对现今的古籍整理和图书编撰仍具有重要的指导意义。

元好问诗述沁州出土隋薛收撰《文中子墓志》

《全唐文》所录薛收撰《隋故征君文中子碣铭》,是考察隋代大儒文中子王通生平事迹及其河汾之学与唐初贞观之治关系的关键性文献。元好问《铜鞮次村道中》诗、《送弋唐佐董彦宽南归》诗,记述了亲见于金贞祐四年或此前不久出土于沁州铜鞮山之薛收撰《文中子墓志》,指出《文中子墓志》所述为信史,可以破除对文中子之怀疑。沁州出土薛收所作《文中子墓志铭》比汲冢出土《竹书纪年》还要宝贵。元好问两诗宝贵的史料价值,在于证明元好问所见薛收《文中子墓志》与今存薛收《隋故征君文中子碣铭》基本内容一致,从而多一重证据证明今存薛收撰《隋故征君文中子碣铭》之信实。

论石寿棠治疗温病学术思想

文章总结了石寿棠治疗温病的学术思想,从辨析温病伤寒、否认伏邪发病、温病的传变、温病的诊断和辨证、温病的治法等方面展开论述。石氏认为,伤寒与温病无论在病因和感受途径等方面,均有很大的不同;并否认伏邪发病;在温病的传变认识上,亦本着吴有性之"九传"之说,并为之详作解释,认为虽有九传,但要认定三焦表里,传表者轻,传里者重;石氏推崇三焦辨证方法,重视鉴别诊断,在治法上强调使邪外解、切勿伤阴,老少应异治,明辨妇儿,其温病方面的学术思想值得深入挖掘传承。

从声训、“右文说”到同源词——兼谈词的音义关系

声训方法的产生表明古人已经认识到音义之间的联系 ,“右文说”已经从在一个平面上进行共时的孤立研究发展为纵向的研究 ,同源词的研究把对词的音义关系研究提高到一个新的水平 。

温肺宁嗽颗粒剂对豚鼠及小鼠的止咳袪痰作用观察

用温肺宁嗽颗粒剂对豚鼠及小鼠进行止咳袪痰作用观察,结果表明,温肺宁嗽颗粒剂具有明显的止咳袪痰作用。

《汉语大词典》“兽吻”释义献疑

《汉语大词典》中,"兽吻"的义项与其引例存在不对应的情况,且它的意义及用法在明清语料中的已无法用原先的义项去理解。为准确把握词义,有必要作更深入的考究探寻其得名理据及发展轨迹,同时对《汉语大词典》进行释义辨别及义项增补。

“曼”声字族探析

以形声字声符表义理论为基础,穷尽统计《说文解字》中所收录的"曼"声字族。认为声符"曼"在参与构字时带有其本义(长、拉长),并采用认知范畴理论对"曼"声字族进行分类,探究字族各成员的语义关系。

《说文解字》手部含“持”义字研究

对于《说文解字》部首的研究,前代学者在分部缘由、字序排列等方面研究成果颇丰。近些年有学者开创了从部首出发,系联同义字和相关义字,从整体意义出发来研究《说文解字》的新方法。通过对24个许慎在释义中使用"持"字的手部字加以分析,从本义出发、系联引申义,比较了被释词间的词义异同和引申方向及规律,同时显示了汉语复音化的早期形态,为复音词研究提供了材料。

五组俄藏黑水城法律文献的定名与出处

文章针对《俄藏黑水城文献》第九册公布为“亥年新法”或“法典”的五组文献,进行详细定名,考证其出处。其中инв.№7629涉及《亥年新法》卷目和手实文书。инв.№152、инв.№353、инв.№7994、инв.№2702,通过内容考证,来自《天盛改旧新定律令》卷一、卷十一、卷二、卷八的部分内容。

鹿传霖与文海、恭寿收瞻改流关系再论

光绪二十三年(1897),成都将军恭寿与驻藏大臣文海先后上奏反对鹿传霖在德格推行改土归流,成为鹿传霖川边改土归流失败的直接诱因,恭寿主张瞻对赏藏更是将鹿传霖意图将瞻对收归川属的计划打破。但值得注意的是,文海与恭寿的政见亦不能相提并论,而是存在重大抵牾:首先是两人在瞻对赏藏与否意见分歧,其次是文海在反对改土归流的同时提出更为平缓的改设屯员举措,这种主张实为改土归流的过渡举措。文海因惮于入藏,担忧改土归流牵涉达赖,所以反对德格改土归流;恭寿则对鹿传霖不满,亦上参反对德格改土归流,还奏请将瞻对赏还达赖。恭寿奏于前,文海和于后,导致鹿传霖改土归流和收瞻川属计划功亏一篑。

20世纪末以来“北地三才”研究综述

"北地三才"在20世纪60年代之前一直没有得到学术界的重视,认为他们是对南朝齐梁宫体风格的继承。20世纪末以来,学术界对"北地三才"的研究逐渐深入细致,呈现出繁荣的局面,这是学术进步的表现,但是不足依然很多。总之,作为北朝土著作家中的佼佼者,对"北地三才"的研究还有大量可以拓展的空间,需要学术界进一步努力,才能取得更多开创性的成就。