贵州水族非物质文化遗产斗角舞文化研究

贵州水族斗角舞文化起源于水族人民的生产劳动与生活需要,在漫长的历史岁月里形成了具有浓郁地方特色的民族文化,鲜明地反映着水族人的生活习俗、思想感情、宗教信仰等,蕴含着对生命价值的追求,是我国民族文化的魁宝。本文运用文献资料法、实地调查法、逻辑分析法,对水族斗角舞文化的历史渊源、表现形式、文化内涵、价值等方面进行调查研究,探索斗角舞背后所反映的古老而又神秘的水族文化,以期为进一步研究水族文化提供一定的理论参考。

贵州水族非物质文化遗产斗角舞文化的研究

贵州水族斗角舞文化起源于水族人民的生产劳动与生活的需要,在漫长的历史岁月里形成了具有浓郁地方特色的民族文化,鲜明地反映着水族人们的生活习俗、思想感情、宗教信仰等,蕴含着对生命价值的追求,是我国民族文化的魁宝。运用文献资料法、实地调查法、逻辑分析法,对水族斗角舞文化的历史渊源、表现形式、文化内涵、价值等方面进行调查研究,探索斗角舞背后所反映的古老而又神秘的水族文化,以期为进一步研究水族斗角舞文化以及水族文化提供一定的理论参考。

中国传统建筑文化元素审美性探略

从建筑理性美学、庭院、木构架、干栏、风水、门等几个具有代表性的角度入手,对中国传统建筑文化元素的历史涵义及其审美性进行论述和反思,探讨传统的继承和创新之间的关联;指明在当前世界建筑呈现多元化态势下理性思考和研究传统建筑文化在我国建筑现代化实践中的重要意义。

《长生殿·絮阁》对《雷峰塔·水斗》影响的研究

《絮阁》和《水斗》从宫调上看,后者借鉴前者使用黄钟宫及正工调;在曲牌运用上,两者同样使用南北合套【醉花阴】套曲,并且是对原北套【醉花阴】套曲及南套【画眉序】套曲的重新删改组合,同时在人物唱作分工,《水斗》和《絮阁》都同样是主角唱北曲部分,其他配角唱南曲部分;从文本本身看,《水斗》的字词、句式有很多与《絮阁》相似甚至一致,并且都使用萧豪韵;在情节矛盾安排,两者同样是大矛盾附带小矛盾;而戏剧舞台结构上,《水斗》和《絮阁》都属于群戏,两者的人物站位也基本是三角形结构。由此可见,《雷峰塔·水斗》受到了《长生殿·絮阁》的影响。

“谁都/也VP”的构式特征和构式化过程及机制

“谁都/也VP”包括施受构式、受施构式和正反同辞构式三种类型,表达施受和受施两种意义,是多义构式。“谁都/也VP”是作为一个完整的形式语义匹配一步步演变而来的,经过了从甲式到乙式到丙式再到丁式的构式化过程,在构式化过程中起作用的机制是重新分析——类推——重新分析+类推,正反同辞构式兼有施受型构式和受施型构式的构式化形义匹配模式。

“NP+谁+都+不+VP”类否定歧义句研究

生活中,人们总能说出一些让人困惑的句子来,如:"小明谁都不认识"意思可以是"小明不认识任何人",也可以是"任何人都不认识小明"。大家几乎都知道这句话有歧义,却很少有人理解产生该歧义的原因。句式"NP+谁+都+不+VP"中,NP_1和NP_2(谁)作为施事和受事指向不明,从生成语法来看,该句是由于移位产生歧义的。当然产生歧义的原因并非任意,该句式中任何一个成分都必须满足一定的要求。对NP_1、NP_2(谁)、都不、VP成分分别进行分析,并在最简方案框架下,对该句式产生歧义的原因进行解释,以便人们能够更好地理解和运用此类否定歧义句。